亭林文集卷之四

亭林文集卷之四

答李子德書

三代六經之音，失其傳也久矣。其文之存於世者，多後人所不能通。以其不能通，而輒以今丗之音改之，於是乎有改經之病。始自唐明皇改尚書，而後人往往效之，然猶曰舊爲某，今改爲某，則其本文猶在也。至於近日，鋟本盛行，而凡先秦以下之書，率臆徑改，不復言其舊爲某，則古人之音亾而文亦亾，此尤可歎者也。開元十三年敕曰：朕聽政之暇，乙夜觀書，每讀尚書洪範至無偏無頗，遵王之義，三復兹句，常有所疑。據其下文，竝皆協韻，惟頗一字，實則不倫。又周易泰卦中无平不陂，釋文云：陂字亦有頗音，陂之與頗，訓詁無别。其尚書洪範無偏無頗字，宐改爲陂。蓋不知古人之讀義爲我，而頗之未嘗誤也。易象傳：鼎耳革，失其義也。覆公餗，信如何也。禮記表記：仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。是義之讀爲我，而其見於他書者，遽數之不能終也。王應麟曰：宣和六年，詔洪範復舊文爲頗。然監本猶仍其故。而史記宋丗家之述此書，則曰母偏母頗，呂氏春秋之引此書，則曰無偏無頗，其本之傳於今者，則亦未嘗改也。易漸上九：鴻漸於陸，其羽可用爲儀。范諤昌改陸爲逵，朱子謂以韻讀之良是，而不知古人讀儀爲俄，不與逵爲韻也。小過上六：弗遇過之，飛鳥離之。朱子存其二説，謂仍當作弗過遇之，而不知古讀離爲羅，正與過爲韻也。雜卦傳：晉，晝也；明夷，誅也。孫奕改誅爲昧，而不知古人讀晝爲注，正與誅爲韻也。楚辭天問：簡狄在臺，嚳何宐？?鳥致詒，女何嘉？後人改嘉爲喜，而不知古人讀宐爲牛何反，正與嘉爲韻也。招魂：魂兮歸來，北方不可以止些。增氷峨峨，飛雪千里些。歸來歸來，不可以久些。五臣文?本作不可以久止，而不知古人讀久爲几，正與止爲韻也。老子：朝甚除，田甚蕪，倉甚虚。服文采，帶利劒，厭飲食，財貨有餘，是爲盜夸。楊愼改爲盜竽，謂本之韓非子，而不知古人讀夸爲刳，正與除爲韻也。淮南子原道訓：以天爲蓋，以地爲輿，四時爲馬，陰陽爲騶，乘雲陵霄，與造化者俱，縱志舒節，以馳大區。後人改騶爲御，而不知古人讀騶爲邾，正與輿爲韻也。史記龜策傳，雷電將之，風雨迎之，流水行之，侯王有德，乃得當之。後人改迎爲送，而不知古人讀迎爲昂，正與將爲韻也。太史公自序有法無法，因時爲業，有度無度，因物與舍。今漢書司馬遷傳亦正作舎，而後人改爲合，不知古人讀舎爲恕，正與度爲韻也。栢梁臺詩上林令曰：去狗逐兔張?罘。今本改爲罘?，又改爲罘罳，而不知古人讀罘爲扶之反，正與時爲韻也。楊雄後將軍趙?國頌：在漢中興，?國作武。﨣﨣桓桓，亦紹厥後。五臣文?本改後爲緒，而不知古人讀後爲戸，正與武爲韻也。繁欽定情詩何以結相於，金薄畫搔頭，後人改於爲投，而不知古人讀頭爲徒，正與於爲韻也。陸雲答兄平原詩巍巍先基，重規累構。赫赫重光，遐風激鶩。今本改鶩爲鷲，而不知古人讀構爲故，正與騖爲韻也。齊武帝估客樂：昔經樊鄧役，阻潮梅根冶。㴱懷悵往事，意滿辭不敘。今本改冶爲渚，不知宋書百官志江南有梅根及冶塘二冶，而古人讀冶爲墅，正與敘爲韻也。隋書載梁沈約歌赤帝辭：齊醍在堂，笙鏞在下。匪惟七百，無絶終古。今本改古爲始，不知長無絶兮終古，乃九歌之辭，而古人讀下爲戸，正與古爲韻也。詩曰：汎彼栢舟，在彼中河。髧彼兩髦，實惟我儀。之死矢靡他。則古人讀儀爲俄之證也。易離九三：日昃之離。不鼓缶而歌，則大耋之嗟。則古人讀離爲羅之證也。張衡西京賦：徼道外周，千廬内附。衞尉八屯，廵夜警晝。則古人讀晝爲注之證也。詩曰：君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宐。子之不淑，云如之何。則古人讀宐爲牛何反之證也。又曰：何其久也，必有以也。又曰：吉甫燕喜，旣多受祉。來歸自鎬，我行永久。則古人讀久爲几之證也。左思吳都賦：橫塘查下，邑屋隆夸。長干延屬，飛甍舛互。則古人讀夸爲刳之證也。漢書敘傳：舞陽鼓刀，滕公廐騶。頴陰商販，曲周庸夫。攀龍附鳳，竝乘天衢。則古人讀騶爲邾之證也。莊子：不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。又曰：無有所將，無有所迎。則古人讀迎爲昂之證也。曲禮。將適舎求無固。離騷。余固知謇謇之爲患兮。忍而不能舎也。指九天以爲正兮。夫惟靈修之故也。則古人讀舎爲恕之證也。秦始皇東觀刻石文。常職既定。後嗣循業。長承聖治。羣臣嘉德。祗誦聖烈。請刻之罘。則古人讀罘爲扶之反之證也。詩曰：予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔走，予曰有禦侮。則古人讀後爲戸之證也。史記龜策傳：今寡人夢見一丈夫，延頸而長，頭衣元繡之衣，而乘輜車。則古人讀頭爲徒之證也。荀子：肉腐出蟲，魚枯生蠧。怠慢忘身，禍災乃作。彊自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。作束。竝去聲。則古人讀構爲故之證也。馬融廣成頌：然後緩節舒容，裴徊安歩。降集波籞，川衡澤虞。矢魚陳?兹飛，宿沙田。開古冶，翬終葵。揚關斧，刋重冰，撥蟄戸。測潛鱗，踵介旅。則古人讀冶爲墅之證也。詩曰：於以奠之，宗室牖下。誰其尸之，有齊季女。則古人讀下爲戸之證也。凡若此者，遽數之不能終也。其爲古人之本音而非叶韻，則陳第已辨之矣。若夫近日之鋟本，又有甚焉。阮瑀七哀詩：㝠㝠九泉室，漫漫長夜臺。身盡氣力索，精魂靡所能。今本改能爲?，不知廣韻十六咍部元有能字，姚寛證之，以後漢書黃琬傳欲得不能，光禄茂才以爲不必是鼈矣。張說隴右節度大使郭知運神道碑銘：河曲?兵，臨洮舊防。手握金節，魂沈玉帳。千里送喪，三軍悽愴。唐文粹本改防爲址，以叶上文喜祉諸字。不知廣韻四十一様部元有防字。而峻岨塍埓長城豁險，吞若巨防，已見於左思之蜀都賦矣。李白日夕山中有懷詩：久臥名山雲，遂爲名山客。山㴱雲更好，賞弄終日夕。月銜樓間峰，泉潄階下石。素心自此得，眞趣非外借。今本改借爲惜。不知廣韻二十二昔部元有借字。而傷美物之遂化，怨浮齡之如借，已見於謝靈運之山居賦矣。凡若此者，亦遽數之不能終也。嗟夫！學者讀聖人之經與古人之作，而不能通其音，不知今人之音不同乎古也，而改古人之文以就之，可不謂之大惑乎！昔者漢西平四年，議郞蔡邕奏求正定五經文字，乃自書丹於碑，使工鐫刻，立於太學門外。後儒晚學咸取正焉。魏正始中，又立古文、篆、?三字石經。自是以來，古文之經不絶於代，傳寫之不同於古者，猶有所疑而考焉。天寶初，詔集賢學士衞包改爲今文，而古文之傳遂冺，此經之一變也。漢人之於經，如先後鄭之釋三禮，或改其音而未嘗變其字。子貢問樂一章，錯簡明白，而仍其本文，不敢移也，注之於下而已。所以然者，述古而不自專，古人之師傳固若是也。及朱子之正大學繫辭，徑以其所自定者爲本文，而以錯簡之說注於其下，已大破拘攣之習。後人效之，周禮五官互相更易，彼此紛紜，召南小雅，且欲移其篇第，此經之又一變也。聞之先人，自嘉靖以前，書之鋟本，雖不精工，而其所不能通之處，注之曰疑。今之鋟本加精，而疑者不復注，且徑改之矣。以甚精之刻，而行其徑改之文，無怪乎舊本之日微，而新說之愈鑿也。故愚以爲讀九經自考文始，考文自知音始，以至諸子百家之書，亦莫不然。不揣寡昧，僭爲唐韻正一書，而於詩、易二經各爲之音。曰詩本音，曰易音。以其經也，故列於唐韻正之前。而學者讀之，則必先唐韻正而次及詩、易二書，明乎其所以變，而後三百五篇與卦爻彖象之文可讀也。其書之條理，最爲精密，竊計後之人必有患其不便於尋討，而更竄併入之者，而不得不豫爲之說以吿也。夫子有言，齊一變至於魯，魯一變至於道。今之廣韻，固宋時人所謂菟園之册，家傳而戸習者也。自劉淵韻行，而此書幾於不存。今使學者睹是書，而曰自齊梁以來，周○、沈約諸人相傳之韻，固如是也。則俗韻不攻而自絀，所謂一變而至魯也。又從是而進之五經、三代之書，而知秦、漢以下至於齊、梁歷代遷流之失，而三百五篇之詩可弦而歌之矣，所謂一變而至道也。故吾之書，一循廣韻之次第而不敢輒更，亦猶古人之意，且使下學者易得其門而入，非託之足下。其誰傳之。今鈔一帙。附往而考古之後。日知所無。不能無所增益。則此之書。猶未得爲完本也。