師子吼菩薩品第十一之五

師子吼菩薩品第十一之五

師子吼言：“世尊！無相定者名大涅槃，是故涅槃名爲無相。以何因緣名爲無相？”

“善男子！無十相故。何等爲十？所謂色相、聲相、香、相味、相觸相、生、住、壞相、男相、女相，是名十相。無如是相，故名無相。善男子！夫著相者則能生癡，癡故生愛，愛故繫縛，繫縛故受生，生故有死，死故無常。不著相者則不生癡，不生癡故則無有愛，無有愛故則無繫縛，無繫縛故則不受生，不受生故則無有死，無有死故則名爲常。以是義故，涅槃名常。”

師子吼言：“世尊！何等比丘能斷十相？”

佛言：“善男子！若有比丘時時修?三種相者則斷十相：時時修?三昧定相、時時修?智慧之相、時時修?捨相，是名三相。”

師子吼言：“世尊！云何名爲定、慧、捨相定？是三昧者，一切衆生皆有三昧，云何方言修?三昧？若心在一境則名三昧，若更餘緣則不名三昧。如其不定，非一切智；非一切智，云何名定？若以一行得三昧者，其餘諸行亦非三昧。若非三昧則非一切智；若非一切智，云何名三昧？慧、捨二相亦?如是。”

佛言：“善男子！如汝所言：‘緣於一境得名三昧，其餘諸緣不名三昧。’是義不然。何以故？如是餘緣亦一境故。行亦如是。

“又，言衆生先有三昧不須修者，是亦不然。所以者何？言三昧?，名善三昧。一切衆生眞實未有，云何而言不須修?？以住如是善三昧中觀一切法，名善慧相。不見三昧智慧?相，是名捨相。

“?次，善男子！若取色相，不能觀色常、無常相，是名三昧；若能觀色常、無常相，是名慧相；三昧、慧等，觀一切法，是名捨相。

“善男子！如善御駕駟，遲疾得所；遲疾得所，故名捨相。菩薩亦?，若三昧多者則修?慧；若慧多者則修?三昧；三昧、慧等，則名爲捨。

“善男子！十住菩薩，智慧力多、三昧力少，是故不得明見佛性；聲聞、緣覺，三昧力多、智慧力少，以是因緣不見佛性；諸佛世尊，定、慧等故，明見佛性，了了無礙，如觀掌中菴摩勒果。見佛性者，名爲捨相。

“奢摩他者名爲能滅，能滅一切煩惱結故。又，奢摩他者名曰能調，能調諸根惡、不善故。又，奢摩他者名曰寂靜，能令三業成寂靜故。又，奢摩他者名曰遠離，能令衆生離五欲故。又，奢摩他者名曰能淸，能淸貪欲、?恚、愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。

“毗婆舍?名爲正見，亦名了見、名爲能見、名曰徧見、名次第見、名别相見，是名爲慧。

“憂?义者名曰平等，亦名不諍、又名不觀、亦名不行，是名爲捨。

“善男子！奢摩他者有二種：一、世間，二、出世間。

“?有二種：一、成就，二、不成就。成就者，所謂諸佛、菩薩；不成就者，所謂聲聞、辟支佛等。

“?有三種：謂下、中、上。下者，謂諸凡夫；中者，聲聞、緣覺；上者，諸佛、菩薩。

“?有四種：一、退，二、住，三、進，四、能大利益。

“?有五種：所謂五智三昧。何等爲五？一、無食三昧，二、無過三昧，三、身意淸淨一心三昧，四、因果俱樂三昧，五、常?三昧。

“?有六種：一、觀骨三昧，二、慈三昧，三、觀十二因緣三昧，四、阿?波?三昧，五、?覺觀三昧，六、觀生滅三昧。

“?有七種，所謂七覺分：一、?覺分，二、擇法覺分，三、精進覺分，四、喜覺分，五、除覺分，六、定覺分，七、捨覺分。

“?有七種：一、須陀洹三昧，二、斯陀含三昧，三、阿?含三昧，四、阿羅漢三昧，五、辟支佛三昧，六、菩薩三昧，七、如來覺知三昧。

“?有八種，謂八解脫三昧：一、色觀色解脫三昧，二、内無色相外觀色解脫三昧，三、淨解脫身證三昧，四、空處解脫三昧，五、識處解脫三昧，六、無所有處解脫三昧，七、非有想非無想處解脫三昧，八、滅盡定解脫三昧。

“?有九種，所謂九次第定：四禪、四空及滅盡定三昧。

“?有十種，所謂十一切處三昧。何等爲十？一、地一切處三昧，二、水一切處三昧，三、風一切處三昧，四、靑一切處三昧，五、黄一切處三昧，六、赤一切處三昧，七、白一切處三昧，八、空一切處三昧，九、識一切處三昧，十、無所有一切處三昧。

“?有無數種，所謂諸佛、菩薩。

“善男子！是名三昧相。

“善男子！慧有二種：一、世間，二、出世間。

“?有三種：一、般若，二、毗婆舍?，三、闍?。般若者，名一切衆生；毗婆舍?者，一切聖人；闍?者，諸佛、菩薩。又，般若者，名爲别相；毗婆舍?，名爲總相；闍?者，名爲破相。

“?有四種，所謂觀四眞諦。

“善男子！爲三事故，修奢摩他。何等爲三？一、不放逸故，二、莊嚴大智故，三、得自在故。

“?，爲三事故，修毗婆舍?。何等爲三？一、爲觀生?惡果?故，二、爲欲增長諸善根故，三、爲破一切諸煩惱故。”

師子吼言：“世尊！如經中說若毗婆舍?能破煩惱，何故?修奢摩他耶？”

佛言：“善男子！汝言毗婆舍?破煩惱者，是義不然。何以故？有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧。云何而言毗婆舍?能破煩惱？善男子！譬如明時無暗，暗時無明。若有說言明能破暗，無有是處。善男子！誰有智慧？誰有煩惱？而言智慧能破煩惱，如其無者則無所破。

“善男子！若言智慧能破煩惱，爲到故破？不到故破？若不到破者，凡夫衆生則應能破。若到故破者，初?應破。若初?不破，後亦不破；若初到便破，是則不到。云何說言智慧能破？若言到與不到而能破者，是義不然。

“?次，毗婆舍?破煩惱者，爲獨能破？爲伴故破？若獨能破，菩薩何故修八正道？若伴故破，當知獨則不能破也；若獨不能，伴亦不能。如一盲人不能見色，雖伴衆盲亦不能見；毗婆舍?亦?如是。

“善男子！如地堅性、火熱性、水溼性、風動性，而地堅性乃至風動性非因緣作，其性自?。如四大性，煩惱亦?，性自是斷。若是斷者，云何而言智慧能斷？以是義故，毗婆舍?決定不能破諸煩惱。

“善男子！如鹽性鹹，令?物鹹；?本性甘，令?物甘；水本性溼，令?物溼。智慧性滅，令法滅者，是義不然。何以故？若法無滅，云何智慧強能令滅？若言鹽鹹令?物鹹，慧滅亦?，令?法滅者，是亦不然。何以故？智慧之性??滅故。若??滅，云何而言能滅他法？以是義故，智慧之性不破煩惱。

“善男子！一切諸法有二種滅：一、性滅，二、?竟滅。若性滅者，云何而言智慧能滅？若言智慧能滅煩惱，如火燒物，是義不然。何以故？如火燒物則有遺燼；智慧若?，應有餘燼。如斧伐樹，破處可見；智慧若?，有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩惱應餘處現，如諸外道離六大城，拘尸?現。若是煩惱不餘處現，則知智慧不能令離。

“善男子！一切諸法性若自空，誰能令生？誰能令滅？?生?、滅，無造作者。善男子！若修?定，則得如是正知正見。以是義故，我經中說：‘若有比丘修?定者，能見五陰出滅之相。’善男子！若不修定，世間之事尚不能了，況於出世？若無定者，平處顛墜，心緣?法、口宣?言、耳聞?語、心解?義，欲造?字、手書?文，欲行?路、身涉?徑。若有修?三昧定者，則大利益，乃至阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子！菩薩摩訶薩具足二法能大利益：一、定，二、智。善男子！如刈菅草，執急則斷；菩薩摩訶薩修是二法亦?如是。善男子！如拔堅木，先以手動，後則易出；菩薩定、慧亦?如是，先以定動，後以智拔。善男子！如浣垢衣，先以灰汁，後以淸水，衣則鮮潔；菩薩定、慧亦?如是。善男子！如先讀誦，後則解義；菩薩定、慧亦?如是。善男子！譬如?人先以鎧杖牢自莊嚴，然後禦陣能壞怨賊；菩薩定、慧亦?如是。善男子！譬如工匠甘鬲盛金，自在隨意撓攪鎔銷；菩薩定、慧亦?如是。善男子！譬如明鏡照了面像；菩薩定、慧亦?如是。善男子！如先平地，然後下種；先從師受，後思惟義；菩薩定、慧亦?如是。以是義故，菩薩摩訶薩修是二法能大利益。

“善男子！菩薩摩訶薩修是二法，調攝五根，堪忍衆苦，所謂飢、渴、寒、?、打擲、罵辱、惡獸所囓、蚉䖟所螫，常攝其心，不令放逸，不爲利養行於非法，客塵煩惱所不能汙，不爲諸邪?見所惑，常能遠離諸惡覺觀，不久成就阿耨多羅三藐三菩提，爲欲成就利益衆生故。

“善男子！菩薩摩訶薩修是二法，四倒㬥風不能吹動，如須彌山，雖爲四風之所吹鼓，不能令動；不爲外道邪師所拔，如帝釋幢不可移轉；衆邪?術不能誑惑，常受微妙第一安樂，能解如來深祕宻義，受樂不欣、逢苦不慼，諸天世人恭敬讃歎，明見生死及非生死，善能了知法界、法性，身有常、樂、我、淨之法，是則名爲大?槃樂。

“善男子！定相者，名空三昧；慧相者，名無願三昧；捨相者，名無相三昧。善男子！若有菩薩摩訶薩善知定時、慧時、捨時及知非時，是名菩薩摩訶薩行菩提道。”

師子吼言：“世尊！云何菩薩知時非時？”

“善男子！菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢、或因說法而生憍慢、或因精勤而生憍慢、或因解義善問答時而生憍慢、或因?近惡知識故而生憍慢、或因布施所重之物而生憍慢、或因世間善法功德而生憍慢、或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢，當知?時不宜修智，宜應修定，是名菩薩知時非時。

“若有菩薩勤修精進，未得利益、涅槃之樂，以不得故，生於悔心，以鈍根故；不能調伏五情諸根，諸垢、煩惱勢力盛故；自?戒律，有羸損故；當知?時不宜修定，宜應修智，是名菩薩知時非時。

“善男子！若有菩薩定、慧二法不平等者，當知?時不宜修捨；二法若等，則宜修之，是名菩薩知時非時。

“善男子！若有菩薩修?定、慧起煩惱者，當知?時不宜修捨，宜應讀誦、書寫、解說十二部經，?佛、?法、?僧、?戒、?天、?捨，是名修捨。

“善男子！若有菩薩修?如是三法相者，以是因緣得無相涅槃。”

師子吼言：“世尊！無十相故，名大?槃。爲無相者，?以何緣名爲無生、無出、無作、屋宅、洲、歸、依安隱、滅度、涅槃、寂靜、無諸病苦、無所有耶？”

佛言：“善男子！無因緣故，故名無生；以無有故，故名無出；無造業故，故名無作；不入五見，故名屋宅；離四㬥水，故名爲洲；調衆生故，故名歸依；壞結賊故，故名安隱；諸結火滅，故名滅度；離覺觀故，故名涅槃；遠憒閙故，名爲寂靜；永斷生死，故名無病；一切無故，名無所有。善男子！若菩薩摩訶薩作是觀時，?得明了見於佛性。”

師子吼言：“世尊！菩薩摩訶薩成就幾法能見如是無相涅槃至無所有？”

佛言：“善男子！菩薩摩訶薩成就十法則能明見?槃無相至無所有。何等爲十？一者、信心具足。云何名爲信心具足？深信佛、法、衆僧是常，十方諸佛方便示現一切衆生及一闡提悉有佛性，不信如來生、老、病、?及修苦行、提婆達多眞實破僧、出佛身血、如來?竟入於涅槃、正法滅盡，是名菩薩信心具足。

“二者、淨戒具足。云何名爲淨戒具足？善男子！若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人和合，見女人時，或共嘲調、言語戲笑，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。?有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合、嘲調、戲笑，於壁障外遥聞女人瓔珞、環玔種種諸聲心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。?有菩薩自言戒淨，雖?不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲，然見男子隨逐女時、或見女人隨逐男時便生貪著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。?有菩薩自言戒淨，雖?不與女人和合、言語嘲調、聽其音聲、見男女相隨，然爲生天受五欲樂，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，令戒雜穢，不得名爲淨戒具足。善男子！若有菩薩淸淨持戒，而不爲戒、不爲尸羅波羅?、不爲衆生、不爲利養、不爲菩提、不爲涅槃、不爲聲聞、辟支佛，唯爲最上第一義故護持禁戒，善男子！是名菩薩淨戒具足。

“三者、?近善知識。善知識者，若有能說信戒、多聞、布施、智慧令人受行，是名菩薩善知識也。

“四者、樂於寂靜。寂靜者，所謂身心寂靜觀察諸法甚深法界，是名寂靜。

“五者、精進。精進者，所謂繫心觀四眞諦，設頭火然終不放捨，是名精進。

“六者、?具足。?具足者，所謂?佛、?法、?僧、?戒、?天、?捨，是名?具足。

“七者、輭語。輭語者，所謂實語、妙語、先意問訊、時語、眞語，是名輭語。

“八者、護法。護法者，所謂愛樂正法，常樂演說、讀誦、書寫、思惟其義、廣宣?揚，令其流布。若見有人書寫、解說、讀誦、讃歎、思惟義者，爲求資生而供養之，所謂衣服、飮食、卧具、醫藥。爲護法故，不惜身命。是名護法。

“九者、菩薩摩訶薩見有同學同戒有所乏少，轉從他乞，熏鉢、?衣、瞻病所須、衣服、飮食、卧具、房舍而供給之。

“十者、具足智慧。智慧者，所謂觀於如來常、樂、我、淨，一切衆生悉有佛性，觀法二相，所謂空、不空，常、無常，樂、無樂，我、無我，淨、不淨，?法可斷、?法不可斷，?法從緣生、?法從緣見，?法從緣果、?法非緣果，是名具足智慧。

“善男子！是名菩薩具足十法則能明見涅槃無相。”

師子吼言：“世尊！如佛先告純陀：‘汝?巳得見於佛性，得大涅槃，成阿耨多羅三藐三菩提。’是義云何？

“世尊！如經中說：若施畜生，得百倍?；施一闡提，得千倍?；施持戒者，百千倍?；若施外道斷煩惱者，得無量?；奉施四向及以四果至辟支佛，得無量?；施不退菩薩及最後身諸大菩薩、如來世尊，所得福?無量無邊、不可稱計、不可思議。純陀大士若受如是無量?者，是?無盡，何時當得阿耨多羅三藐三菩提？

“世尊！經中?說若人重心造善惡業必得果?，若現世受、若次生受、若後世受。純陀善業慇重心作，當知是業必定受?。若定受?，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？云何?得見於佛性？

“世尊！經中?說施三種人果?無盡：一、病人，二、父母，三、如來。世尊！經中?說：佛告阿難：‘一切衆生如其無有欲界業者，?得阿耨多羅三藐三菩提；色無色業亦?如是。’世尊！如法句偈：非空、非海中、非入山石間，無有地方所脫之不受業。又，阿尼樓䭾言：‘世尊！我憶往昔以一食施，八萬劫中不墮三惡。’世尊！一食之施尚得是?，何況純陀信心施佛，具足?就檀波羅?？

“世尊！若善果?不可盡者，?方等經、犯五逆罪、毀四重禁、一闡提罪，云何可盡？若不可盡，云何能得見於佛性、成阿耨多羅三藐三菩提？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！唯有二人能得無量無邊功德，不可稱計、不可宣說，能竭生死漂流㬥河，降魔怨敵、摧魔勝幢，能轉如來無上法輪：一者、善問，二者、善答。

“善男子！佛十力中，業力最深。善男子！有諸衆生於業緣中心輕不信，爲度彼故作如是說。

“善男子！一切作業有輕、有重。輕、重二業?各有二：一、決定，二、不定。善男子！或有人言：‘惡業無果。若言惡業定有果者，云何氣嘘旃陀羅而得生天？鴦崛摩羅得解脫果？以是義故，當知作業有定得果、不定得果。’我爲除斷如是邪見故，於經中說如是語：‘一切作業無不得果。’善男子！或有重業可得作輕、或有輕業可得作重，非一切人唯有愚、智，是故當知非一切業悉定得果，雖不定得、亦非不得。

“善男子！一切衆生凡有二種：一者、智人，二者、愚癡。有智之人以智慧力能令地獄極重之業現世輕受，愚癡之人現世輕業地獄重受。”

師子吼言：“世尊！若如是者，則不應求淸淨梵行及解脫果。”

佛言：“善男子！若一切業定得果者，則不應求梵行解脫；以不定故，則修梵行及解脫果。善男子！若能遠離一切惡業則得善果，若遠善業則得惡果。若一切業定得果者，則不應求修?聖道；若不修道則無解脫。一切聖人所以修道，爲壞定業得輕?故，不定之業無果?故。若一切業定得果者，則不應求修?聖道。若人遠離修?聖道得解脫者，無有是處；不得解脫得涅槃者，亦無是處。

“善男子！若一切業定得果者，一世所作純善之業應當永巳，常受安樂；一世所作極重惡業，亦應永巳，受大苦惱。業果若?，則無修道、解脫、涅槃。人作人受、婆羅門作婆羅門受，若如是者則不應有下姓下人，人應常人、婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受，不應中年及老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受；若老時不殺，不應壯年得壽；若無壯壽，云何至老？業無失故。業若無失，云何而有修道、涅槃？

“善男子！業有二種：定以不定。定業有二：一者、?定，二者、時定。或有?定而時不定，緣合則受，或三時受，所謂現受、生受、後受。

“善男子！若定心作善惡等業，作巳深生信心歡喜，若發誓願供養三寳，是名定業。

“善男子！智者善根深固難動，是故能令重業爲輕；愚癡之人不善深?，能令輕業而作重?。以是義故，一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業，爲衆生故，發大誓願生地獄中。

“善男子！往昔衆生壽百年時，恒沙衆生受地獄?。我見是巳，?發大願受地獄身。菩薩?時實無是業，爲衆生故，受地獄果。我於?時在地獄中，經無量歲爲諸罪人廣開分别十二部經。諸人聞巳，壞惡果?，令地獄空，除一闡提。是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

“?次，善男子！是賢劫中無量衆生墮畜生中受惡業果。我見是巳，?發誓願：‘爲欲說法度衆生故，或作麞、鹿、羆、鴿、獼猴、龍、蛇、金翅、鳥魚、鼈、狐、兎、牛、馬之身。’善男子！菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業，以大願力爲衆生故，現受是身，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

“?次，善男子！是賢劫中?有無量無邊衆生生餓鬼中，或食吐汁、脂、肉、膿、血、屎、尿、涕、唾，壽命無量百千萬歲，初不曾聞漿水之名，況??見而得飮耶？設遥見水，生意往趣，到則?成猛火、膿、血；或時不?，則有多人手執鉾矟遮護捉持，不令得前；或?降雨，至身成火。是名惡業果?。善男子！菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果，爲化衆生令得解脫故，發誓願受如是身，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

“善男子！我於賢劫生屠膾家，畜養雞、豬、牛、羊，弶?、?網、魚捕，旃陀?舍作賊劫盜。菩薩實無如是惡業，爲度衆生令得解脫，以大願力受如是身，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

“善男子！是賢劫中?生邊地，多作貪欲、?恚、愚癡，?行非法，不信三寳、後世果?，不能恭敬父母、?老、耆舊、長宿。善男子！菩薩?時實無是業，爲令衆生得解脫故，以大願力而生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

“善男子！是賢劫中，?受女身、惡身、貪身、?身、癡身、妬身、慳身、幻身、誑身、?蓋之身。善男子！菩薩?時亦無是業，但爲衆生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

“善男子！我於賢劫受黄門身、無根、二根及不定根。善男子！菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業，爲令衆生得解脫故，以大願力願生其中，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

“善男子！我於賢劫??外道尼乹子法，信受其法，無施、無祠、無施祠?，無善惡業、無善惡業?，無現在世及未來世，無此、無彼，無有聖人、無?化身，無道、涅槃。善男子！菩薩實無如是惡業，但爲衆生令得解脫，以大願力受是邪法，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。

“善男子！我?往昔與提婆達多俱爲商主，各各自有五百賈人，爲利益故，至大海中採取珍寳。惡業緣故，路遇㬥風，吹壞船舫，伴黨死盡。?時，我與提婆達多不殺果?長壽緣故，爲風所吹，俱至陸地。時提婆達多貪惜寳貨，生大憂苦，發聲啼哭。我時語言：‘提婆達多！不須啼哭。’提婆達多?語我言：‘諦聽諦聽，譬如有人貧窮困苦，至塜墓間手捉死屍而作是言：“願汝?者施我死樂，我當施汝貧窮壽命。”?時，死屍?便起坐語貧人言：“善男子！貧窮壽命汝自受之，我?甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。”然我?日既無死樂兼?貧窮，云何而得不啼哭耶？’我?慰喻：‘汝且莫愁，?有二珠價?無量，當分一枚以相惠施。’我?分與，?語之言：‘有命之人能得此寳。如其無命，誰能得耶？’

“我時疲弊，詣一樹下止息眠卧。提婆達多貪心熾盛，爲餘一珠?生惡心，剌壞我目，劫奪我珠。我時患瘡，發聲呻號。時有一女來至我所而問我言：‘仁者何故呻號如是？’我?爲其廣說本事。女人聞巳，?重問我：‘汝名字何？’我?答言：‘名爲實語。’女言：‘云何知汝爲實語耶？’我?立誓：‘若我?於提婆達多有惡心者，目當如是，永爲盲瞽；如其無者，當還得?。’言巳，其目平?如故。

“善男子！是名菩薩摩訶薩說現世?。

“善男子！我?往昔生南天竺富單?城婆?門家。是時有王名迦羅富，其性㬥惡，憍慢自大，年壯色美，躭着五欲。我於?時爲度衆生，在彼城外寂默禪思。?時，彼王春末蕐?與其眷屬、宫人、婇女出城遊觀，在樹林下五欲自?。其諸婇女捨王遊戲，遂至我所。我時欲爲斷彼貪故而爲說法。時王尋來，?見我時便生惡心，而問我言：‘汝?巳得羅漢果耶？’我言：‘不得。’?言：‘獲得不還果耶？’我言：‘不得。’?作是言：‘汝?若未得是二果，則爲具足貪欲、煩惱。云何自恣觀我女人？’我?答言：‘大王當知：我?雖未斷於貪結，然其内心實無貪著。’王言：‘癡人！世有諸仙服氣、食果，見色猶貪。況汝盛年、未斷貪欲，云何見色而當不著？’我言：‘大王！見色不著實不因於服氣、食果，皆由繫心無常、不淨。’王言：‘若有輕他而生誹?，云何得名修持淨戒？’我言：‘大王！若有妬心則有誹?。我無妬心，云何言?？’王言：‘大德！云何名戒？’‘大王！忍名爲戒。’王言：‘若忍是戒者，當截汝耳。若能忍者，知汝持戒。’?截其耳。時我被截顏色不?。

“時王羣臣見是事巳，?諫王言：‘如是大士不應加害。’王告諸臣：‘汝等云何知是大士？’諸臣答言：‘見受苦時容色不?。’王?語言：‘我當更試，知?、不?。’?劓其?，刖其手、足。?時，菩薩巳於無量無邊世中修?慈悲，愍苦衆生。時四天王心懷?忿，雨沙礫石。王見是巳，心大怖畏，?至我所長跪而言：‘唯願哀愍，聽我懴悔。’我言：‘大王！我心無?，亦如無貪。’王言：‘大德！云何得知心無?恨？’我?立誓：‘我若眞實無?恨者，令我此身平?如故。’發是願巳，身?平?。

“是名菩薩摩訶薩說現世?。

“善男子！善業，生?、後?，及不善業亦?如是。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸業悉得現?。

“不善惡業得現?者，如王作惡，天降惡雨。亦如有人示?師熊處及寳色鹿，其手墮落。是名惡業現受果?。生?者，如一闡提、犯四重禁及五逆罪。後?者，如持戒人深發誓願：‘願未來世常得如是淨戒之身，若有衆生壽百年時、八十年時，於中當作轉輪聖王教化衆生。’

“善男子！若業定得現世?者，則不能得生?、後?。菩薩摩訶薩修三十二大人相業則不能得現世?也。若業不得三種?者，是名不定。

“善男子！若言諸業定得?者，則不得有修?梵行、解脫、涅槃。當知是人非我弟子，是魔眷屬。若言諸業有定、不定，定者，現?、生?、後?；不定者，緣合則受、不合不受。以是義故，應有梵行、解脫、涅槃。當知是人眞我弟子，非魔眷屬。

“善男子！一切衆生不定業多，決定業少。以是義故，有修?道。修?道故，決定重業可使輕受，不定之業非生?受。

“善男子！有二種人：一者、不定作定?、現?作生?、輕?作重?、應人中受在地獄受，二者、定作不定、應生受者囘爲現受、重?作輕、應地獄受人中輕受。如是二人，一、愚，一、智，智者爲輕，愚者令重。

“善男子！譬如二人於王有罪，眷屬多者，其罪則輕；眷屬少者，應輕更重。愚智之人亦?如是，智者善業多故，重則輕受；愚者善業少故，輕則重受。

“善男子！譬如二人，一則肥壯、一則羸痩，俱没深泥，肥壯能出、羸者則沒。

“善男子！譬如二人俱共服毒，一有呪力及阿伽陀、一者無有。有呪藥者，毒不能傷；其無呪藥，服時?死。

“善男子！譬如二人俱多飮漿，一火力勢盛、一則??。火勢多者則能消化，火勢?者則爲其患。

“善男子！譬如二人爲王所繫，一有智慧、一則愚癡。其有智者則能得脫，愚癡之人無有脫期。

“善男子！譬如二人俱涉險路，一則有目、一則盲瞽。有目之人?過無患；盲者墜落，墮深坑險。

“善男子！譬如二人俱?飮酒，一則多食、一則少食。其多食者，飮則無患；其少食者，飮則成患。

“善男子！譬如二人俱敵怨陣，一則鎧仗具足莊嚴、一則白身。其有仗者，能破怨敵；其白身者，不能自免。

“?有二人糞穢汙衣，一覺尋浣、一覺不浣。其尋浣者，衣則淨潔；其不浣者，垢穢日增。

“?有二人俱共乗車，一有輻軸、一無輻軸。有輻軸者隨意而去，無輻軸者則不移處。

“?有二人俱行曠路，一有資粮、一則空往。有資粮者則得度險，其空往者則不能過。

“?有二人爲賊所劫，一有寳藏、一則無藏。有寳藏者，心無憂慼；其無藏者，心則愁惱。愚智之人亦?如是，有善藏者，重業輕受；無善藏者，輕業重受。”

師子吼菩薩言：“世?！如佛所說：非一切業悉得定果，亦非一切衆生定受。世尊！云何衆生令現輕?地獄重受、地獄重?現世輕受？”

佛言：“一切衆生凡有二種：一、有智，二、愚癡。若能修?身、戒、心、慧，是名智者；若不能修身、戒、心、慧，是名愚癡。

“云何名爲不修?身？若不能攝五情諸根，名不修身；不能受持七種淨戒，名不修戒；不調心故，名不修心；不修聖行，名不修慧。

“?次，不修身者，不能具足淸淨戒體；不修戒者，受畜八種不淨之物；不修心者，不能修?三種相故；不修慧者，不修梵行故。

“?次，不修身者，不能觀身、不能觀色及觀色相、不觀身相，不知身數、不知是身從此到彼，於非身中而生身想、於非色中而作色想，是故貪著我身、身數，名不修身。不修戒者，若受下戒，不名修戒。受持邊戒、爲自利戒、爲自調戒，不能普爲安樂衆生，非爲護持無上正法，爲生天上受五欲樂，不名修戒。不修心者，心若散亂，不能專一守自境界。自境界者，謂四?處；他境界者，所謂五欲。若不能修四?處者，名不修心。於惡業中不善護心，名不修慧。

“?次，不修身者，不能深觀是身無常、無住、危脆、??滅壞、是魔境界；不修戒者，不能具足尸波羅?；不修心者，不能具足禪波羅?；不修慧者，不能具足般若波羅?。

“?次，不修身者，貪著我身及我所身，我身常、恒、無有?易；不修戒者，爲自身故作十惡業；不修心者，於惡業中不能攝心；不修慧者，以不攝心，不能分别善、惡等法。

“?次，不修身者，不斷我見；不修戒者，不斷□取；不修心者，作貪、?業，趣向地獄；不修慧者，不斷癡心。

“?次，不修身者，不能觀身，雖無過咎而常是怨。善男子！譬如男子有怨常逐，伺求其便。智者覺巳，繫心愼護，若不愼護則爲其害。一切衆生身亦如是，常以飮食冷暖將養，若不如是將護守愼?當散壊。

“善男子！如婆羅門奉事火天，常以香華讃歎、禮拜、供養，奉事期滿百年，若一觸時尋燒人手。是火雖得如是供養，終無一??事者恩。一切衆生身亦如是，雖於多年以好香華、瓔珞、衣服、飮食、卧具、病痩醫藥而供給之，若遇内外諸惡因緣?時滅壞，都不憶?往日供給衣食之恩。

“善男子！譬如有王畜四毒蛇，置之一篋，以付一人仰令瞻養：‘是四蛇中設一生嗔則能害人。’是人恐怖，常求飮食，隨時守護。一切衆生四大毒蛇亦?如是，若一大瞋則能壞身。

“善男子！如人久病，應當至心求醫療治。若不勤救，必死不疑。一切衆生身亦如是，常應攝心，不令放逸，若放逸者則便滅壞。

“善男子！譬如坏瓶，不耐風雨打擲、塠壓。一切衆生身亦如是，不耐飢、渴、寒、?、風、雨打擊、惡罵。

“善男子！如癰未熟，常當善護，不令人觸，設有觸者則大苦痛；一切衆生身亦如是。

“善男子！如騾懷妊，自害其軀；一切衆生身亦如是，内有風泠，身則受害。

“善男子！譬如芭蕉，生實則枯；一切衆生身亦如是。

“善男子！亦如芭蕉，内無堅實；一切衆生身亦如是。

“善男子！如蛇、䑕、狼各各相於常生怨心；衆生四大亦?如是。

“善男子！譬如鵞王，不樂塜墓；菩薩亦?，於身塜墓亦不貪樂。

“善男子！如旃陀羅，七世相繼不捨其業，是故爲人之所輕賤。是身種子亦?如是，種子精血究竟不淨；以不淨故，諸佛、菩薩之所輕訶。

“善男子！是身不如魔?耶山生於旃檀，亦不能生優鉢羅華、分陀利華、瞻婆華、摩利迦華、婆師迦華，九孔常流膿、血、不淨，生處臭穢，?陋可惡，常與諸蟲共在一處。善男子！譬如世間雖有上妙淸淨園林，死屍至中則爲不淨，衆共捨之，不生愛著。色界亦?，雖?淨妙，以有身故，諸佛、菩薩悉共捨之。大般涅槃經卷第三十一