列傳第五十 魏書六十二

列傳第五十 魏書六十二

李彪 高道恱

李彪

，字道固，頓丘衛國人，高祖賜名焉。家世寒微，少孤貧，有大志，篤學不倦。初受業於長樂監伯陽，伯陽稱美之。晚與漁陽高恱、北平陽尼等將隐於名山，不果而罷。恱兄閭，博學高才，家富典籍，彪遂於恱家手抄口誦，不暇寢食。既而還鄉里。平原王叡年將弱冠，雅有志業，娶東徐州刺史博陵崔鍳女，路由冀相，聞彪名而詣之，脩師友之禮，稱之於郡，遂舉孝廉，至京師館而受業焉。高閭稱之于朝貴，李冲禮之甚厚，彪深宗附。

高祖初，爲中書敎學博士，後假員外散騎常侍、建威將軍、衛國子，使於蕭賾。遷祕書丞，叅著作事。自成帝以來至于太和，崔浩、高允著述國書，編年序録，爲春秋之體，遺落時事，三無一存。彪與祕書令高祐始奏從遷固之體，創爲紀傳表志之目焉。彪又表曰：

臣聞昔之哲王，莫不亹亹孜孜，思納讜言，以康黎庶。是以訪童問師，不避淵澤；詢謀諮善，不棄芻蕘。用能光茂實於竹素，播徽聲於金石。臣屬生有道，遇無諱之朝，敢脩往式，竊揆時宜，謹冒死上封事七條。狂瞽之言，伏待刑戮。

其一曰：自太和建號，踰于一紀，典刑德政，可得而言也。立圓丘以昭孝，則百神不乏饗矣；舉賢才以酬諮，則多士盈朝矣；開至誠以軌物，則朝無佞人矣；敦六順以教人，則四門無凶人矣；制冠服以明秩，則典式復彰矣；作雅樂以恊人倫，則人神交慶矣；深愼罰以明刑，則庶獄得衷矣；薄服味以示約，則儉德光昭矣；單宫女以配鰥，則人無怨曠矣；傾府藏以賑錫，則大賚周渥矣；省賦役以育人，則編户巷歌矣；宣德澤以懷遠邇，則華荒抃舞矣；垂至德以暢幽顯，則禎瑞效質矣。生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。然臣愚以爲行儉之道，猶自闕。何者？今四人豪富之家，習華既深，敦樸情淺，未識儉素之易長，而行奢靡之難久。壯制第宅，美飾車馬，僕妾衣綾綺，土木被文繡，僭度違衷者衆矣。古先哲王之爲制也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宫室車服各有差品，小不得踰大，賤不得踰貴。夫然，故上下序而人志定。今時浮華相競，情無常守，大爲消功之物，巨制費力之事，豈不謬哉！消功者，錦繡彫文是也；費力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。其妨男業、害女工者，焉可勝言哉！漢文時，賈誼上疏云“今之王政可爲長太息者六”，此即是其一也。夫上之所好，下必從之。故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國有飢人。今二聖躬行儉素，詔令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變如彼，大魏之士難化如此？蓋朝制弗宣，人未見德，使之然耳。臣愚以爲第宅車服，自百官以至于庶人，宜爲其等制，使貴不逼賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。今或者以爲習俗日久，不可卒革，臣謹言古人革之之漸。昔子産爲政一年，百姓歌之曰：“我有田疇，子産伍之，我有衣冠，子産貯之，孰殺子産，吾其與之。”及三年，乃改歌曰：“我有田疇，子産殖之，我有子弟，子産誨之，子産若死，其誰繼之？”然則鄭人之智，豈前昬而後明哉？且從政者須漸，受化者難頓故也。今若爲制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。既同鄭人，是爲卒有善歌，豈可憚其初怨而不爲終善哉？夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。然則儉約易以教行，華靡難以財滿，是以聖人留意焉，賢人希準焉。故夏禹卑宫室而惡衣服，殷湯寢黃屋而乘輅輿。此示儉於後王，後王所宜觀其意而取折衷也。孔子爲魯司寇，乘柴車而駕駑馬；晏嬰爲齊正卿，冠濯冠而衣故裘。此示儉於後臣，後臣所宜識其情而消息之也。前志云：“作法於凉，其?猶貪。”此言雖略，有逹治道。臣之瞽言，儻或可採，比及三年，可以有成。有成則人務本，人務本則奢費除，奢費除則穀帛豐，穀帛豐則人逸樂，人逸樂則皇基固矣。

其二曰：易稱：“主器者，莫若長子。”傳曰：“太子奉冢嫡之粢盛。”然則祭亡主則宗廟無所饗，冢嫡廢則神器無所傳。聖賢知其如此，故垂誥以爲長世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡，世嫡於是乎習成懿德，用大協於黎蒸，是以世統生人，載祀八百。逮嬴氏之君於秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，於是習成凶德，肆虐以臨黔首，是以饗年不永，二世而亡。亡之與興，其道在於師傅，師傅之損益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞有道術者以爲衛翼。衛翼良，成王正，周道之所以長久也。損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，諂佞讒賊者爲其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，輔德者也，豈私周而踈秦哉？由所行之道殊，故禍福之途異耳。昔光武議爲太子置傅，以問其群臣，群臣望意，皆言太子舅執金吾、新陽侯陰就可。愽士張佚正色曰：“今立太子爲陰氏乎？爲天下乎？即爲陰氏，則陰侯可；爲天下，則固宜用天下之賢才。”光武稱善，曰：“置傅，以輔太子也。今博士不難正朕，況太子乎？”即拜佚爲太子太傅，漢明卒爲賢主。然則佚之傅漢明，非廼生之漸也，尚或有稱，而况廼生訓之以正道，其爲益也固以大矣。故禮曰“太子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見于南郊”，明冢嫡之重，見乎天也。“過闕則下，過廟則趨”，明孝敬之道也。然古之太子，“自爲赤子，而教固以行矣”。此則遠世之鏡也。高宗文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂群臣曰：“朕始學之日，年尚幼冲，情未能專，既臨万機，不遑温習，今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。”尚書李訢免冠而謝，此則近日之可鑒也。伏惟太皇太后翼賛高宗，訓成顯祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨，聖敬之躋，及儲宫誕育，復親撫誥，日省月課，實勞神慮。今誠宜準古立師傅以訓導太子，訓導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。

其三曰：臣聞國本黎元，人資粒食，是以昔之哲王莫不勤勸稼穡，盈畜倉廪。故堯湯水旱，人無菜色者，蓋由備之有漸，積之有素。暨于漢家，以人食少，乃設常平以給之；魏氏以兵粮乏，制屯田以供之。用能不匱當時，軍國取濟。又記云：國無三年之儲，謂國非其國。光武以一畝不實，罪及牧守。聖人之憂世重穀，殷勤如彼；明君之恤人勸農，相切若此。頃年山東饑，去歲京師儉，内外人庶出入就豐，既廢營産，疲而乃逹，又於國體實有虚損。若先多積穀，安而給之，豈有驅督老弱餬口千里之外？以今况古，誠可懼也。臣以爲宜析州郡常調九分之二，京都度支歲用之餘，各立官司，年豐糴積於倉，時儉則加私之二，糶之於人。如此，民必力田以買官絹，又務貯財以取官粟，年登則常積，歲凶則直給。又别立農官，取州郡户十分之一以爲屯人，相水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物餘財市牛科給，令其肆力。一夫之田，歲責六十斛，蠲其正課并征戍雜役。行此二事，數年之中，則榖積而人足，雖災不爲害。臣又聞前代明主，皆務懷遠人，禮賢引滯。故漢高過趙，求樂毅之胄；晉武廓定，旌吴蜀之彦。臣謂宜於河表七州人中，擢其門才，引令赴闕，依中州官比，隨能序之。一可以廣聖朝均新舊之義，二可以懷江漢歸有道之情。

其四曰：昔帝舜命咎繇惟刑之恤，周公誥成王勿誤于庶獄，斯皆君臣相誡，重刑之至也。今二聖哀矜罪辜，小大二情，讞決之日，多從降恕，時不得已，必垂惻隐，雖前王之勤聽肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯時，愚臣竊所未安。漢制，舊斷獄報重，常盡季冬，至孝章時改盡十月，以育三微。後歲旱，論者以十月斷獄，陰氣微，陽氣泄，以故致旱。事下公卿，尚書陳寵議：冬至陽氣始萌，故十一月有射干、芸、荔之應，周以爲春；十二月陽氣上通，雉雊雞乳，殷以爲春；十三月陽氣已至，蟄蟲皆震，夏以爲春。三微成著，以通三統，三統之月，斷獄流血，是不稽天意也。月令：仲冬之月，身欲寜，事欲静。以起隆怒，不可謂寜；以行大刑，不可謂静。章帝善其言，卒以十月斷令。京都及四方斷獄報重，常竟季冬，不推三正以育三微。寛宥之情，每過於昔；遵時之憲，猶或闕然。豈所謂助陽發生、垂奉微之仁也？誠宜遠稽周典，近採漢制，天下斷獄，起自初秋，盡於孟冬，不於三統之春，行斬絞之刑。如此，則道恊幽顯，仁垂後昆矣。

其五曰：古者，大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簠簋不飾。此君之所以禮貴臣，不明言其過也。臣有大譴，則白冠氂纓，盤水加劔，造請室而請死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。聖朝賔遇大臣，禮同古典。自太和以降，有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。遣之日，深垂隐愍，言發悽淚，百官莫不見，四海莫不聞。誠足以感將死之心，慰戚屬之情。然恩發至衷，未著永制，此愚臣所以敢陳末見。昔漢文時，人有告丞相周勃謀反者，逮繫長安獄，頓辱之與皂隸同。賈誼乃上書，極陳君臣之義，不宜如是。夫貴臣者，天子爲其改容而體貌之，吏人爲其俯伏而敬貴之。其有罪過，廢之可也，賜之死可也。若束縛之，輸之司寇，榜笞之，小吏詈罵之，殆非所以令衆庶見也。及將刑也，臣則北面再拜，跪而自裁。天子曰：子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。上不使人抑而刑之也。孝文深納其言，是後大臣有罪，皆自殺不受刑。至孝武時，稍復入獄，良由孝文行之當時，不爲永制故耳。伏惟聖德慈惠，豈與漢文比隆哉。今天下有道，庶人不議之時，臣安可陳瞽言於朝，但恐万世之後，繼體之主有若漢武之事焉。夫道貴長久，所以樹之風聲也；法尚不虧，所以貽厥孫謀也，焉得行恩當時，而不著長世之制乎？

其六曰：孝經稱：“父子之道天性。”書云：“孝乎，惟孝友于兄弟。”二經之旨，蓋明一體而同氣，可共而不可離者也。及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。至若有懼，懼應相連者，固自然之恒理也。無情之人，父兄繫獄，子弟無慘惕之容；子弟逃刑，父兄無愧恧之色。宴安榮位，遊從自若，車馬仍華，衣冠猶飾，寜是同體共氣、分憂均戚之理也？昔秦伯以楚人圍江，素服而示懼；宋仲子以失舉桓譚，免冠而謝罪。然則子弟之於父兄，父兄之於子弟，惟其情至，豈與結盟相知者同年語其深淺哉？二聖清簡風俗，孝慈是先。臣愚以爲父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣闕請罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若職任必要，不宜許者，慰勉留之。如此，足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。

其七曰：禮云：臣有大喪，君三年不呼其門。此聖人緣情制禮，以終孝子之情者也。周季陵夷，喪禮稍亡，是以要絰即戎，素冠作刺，逮于虐秦，殆皆泯矣。漢初，軍旅屢興，未能遵古。至宣帝時，民當從軍屯者，遭大父母、父母死，未滿三月，皆弗徭役；其朝臣喪制未定，有聞。至後漢元初中，大臣有重憂，始得去官終服。暨魏武、孫、劉之世，日尋干戈，前世禮制復廢而不行。晉時，鴻臚鄭默喪親，固請終服，武帝感其孝誠，遂著令以爲常。聖魏之初，撥亂返正，未遑建終喪之制。今四方無虞，百姓安逸，誠是孝慈道洽，禮教興行之日也。然愚臣所懷，竊有未盡。伏見朝臣丁父憂者，假滿赴職，衣錦乘軒，從郊廟之祀，鳴玉垂緌，同節慶之醼，傷人子之道，虧天地之經。愚謂如有遭大父母、父母喪者，皆聽終服。若無其人有曠庶官者，則優旨慰喻，起令視事，但綜司出納敷奏而已，國之吉慶，一令無預。其軍戎之警，墨縗從役，雖愆於禮，事所宜行也。如臣之言少有可採，願付有司别爲條制。

高祖覧而善之，尋皆施行。

彪稍見禮遇，加中壘將軍。及文明太后崩，群臣請高祖公除，高祖不許，與彪往復，語在禮志。高祖詔曰：“歷觀古事，求能非一。或承藉微蔭，著德當時；或見拔幽陋，流名後葉。故毛遂起賤，奮抗楚之辯，苟有才能，何必拘族也。彪雖宿非清第，本闕華資，然識性嚴聦，學博墳籍，剛辯之才，頗堪時用，兼憂吏若家，載宣朝美，若不賞庸叙績，將何以勸奬勤能？可特遷祕書令，以酬厥款。”以參議律令之勤，賜帛五百匹、馬一匹、牛二頭。

其年，加員外散騎常侍，使於蕭賾。賾遣其主客郎劉繪接對，并設讌樂。彪辭樂。及坐，彪曰：“齊主既賜讌樂，以勞行人，向辭樂者，卿或未相體。自喪禮廢替，於兹以久，我皇孝性自天，追慕罔極，故有今者喪除之議。去三月晦，朝臣始除衰裳，猶以素服從事。裴、謝在此，固應具此，我今辭樂，想卿無怪。”繪荅言：“辭樂之事，向以不異。請問魏朝喪禮，竟何所依？”彪曰：“高宗三年，孝文踰月，今聖上追鞠育之深恩，感慈訓之厚德，執於殷漢之間，可謂得禮之變。”繪復問：“若欲遵古，何爲不終三年？”彪曰：“万機不可久曠，故割至慕，俯從群議。服變不異三年，而限同一朞，可謂亡禮之禮。”繪言：“汰哉叔氏！專以禮許人。”彪曰：“聖朝自爲曠代之制，何關許人。”繪言：“百官總己聽於冢宰，万機何慮於曠？”彪曰：“我聞載籍：五帝之臣，臣不若君，故君親攬其事；三王君臣智等，故共理機務；五霸臣過於君，故事决於下。我朝官司皆五帝之臣，主上親攬，蓋遠軌軒唐。”彪將還，賾親謂曰：“卿前使還日，賦阮詩云‘但願長閑暇，後歲復來遊’，果如今日。卿此還也，復有來理否？”彪荅言：“使臣請重賦阮詩曰‘宴衍清都中，一去永矣哉’。”賾惘然曰：“清都可尒，一去何事？觀卿此言，似成長闊，朕當以殊禮相送。”賾遂親至琅邪城，登山臨水，命群臣賦詩以送别，其見重如此。彪前後六度銜命，南人奇其謇諤。

後車駕南征，假彪冠軍將軍、東道副將，尋假征虜將軍。車駕還京，遷御史中尉，領著作郎。彪既爲高祖所寵，性又剛直，遂多所劾糺，遠近畏之，豪右屏氣。高祖常呼彪爲李生，於是從容謂群臣曰：“吾之有李生，猶漢之有汲黯。”汾州胡叛，詔彪持節綏慰，事寜還京，除散騎常侍，仍領御史中尉，解著作事。高祖宴群臣於流化池，謂僕射李冲曰：“崔光之愽，李彪之直，是我國家得賢之基。”

車駕南伐，彪兼度支尚書，與僕射李冲、任城王等參理留臺事。彪素性剛豪，與冲等意議乖異，遂形於聲色，殊無降下之心。自謂身爲法官，莫能糾劾己者，遂多專恣。冲積其前後罪過，乃於尚書省禁止彪，上表曰：“臣聞範國匡人，光化昇治，輿服典章，理無蹔失。故晉文功建九合，猶見抑於請隧；季氏藉政三世，尚受譏於璵璠。固知名器之重，不可以妄假。先王既憲章於古，陛下又經綸於今，用能車服有叙，禮物無墜。案臣彪昔於凡品，特以才拔，等望清華，司文東觀，綢繆恩眷，繩直憲臺，左加金璫，右珥蟬冕。

東省。宜感恩厲節，忠以報德。而竊名忝職，身爲違傲，務勢高亢，公行僭逸。坐與禁省，冒取官材，輒駕乘黃，無所憚懾。肆志傲然，愚聾視聽，此而可忍，誰不可懷！臣輒集尚書已下、令史已上，并治書侍御史臣酈道元等於尚書都座，以彪所犯罪狀告彪，訊其虚實，若或不知，須訊部下。彪荅臣言：‘事見在目，實如所劾，皆彪所知，何須復召部下。’臣今請以見事，免彪所居職，付廷尉治獄。”冲又表曰：

臣與彪相識以來垂二十載，彪始南使之時，見其色厲辭辯、才優學博，臣之愚識，謂是拔萃之一人。及彪位宦升逹，參與言燕，聞彪評章古今，商略人物，興言於侍筵之次，啓論於衆英之中，賞忠識正，發言懇惻，惟直是語，辭無隐避。雖復諸王之尊，近侍之要，至有是非，多面抗折。酷疾矯詐，毒諐非違，厲色正辭，如鷹鸇之逐鳥雀，懍懍然實似公清之操。臣雖下才，輒亦尚其梗槩，欽其正直，微識其褊急之性，而不以爲瑕。及其初登憲臺，始居司直，首復騶唱之儀，肇正直繩之體，當時識者僉以爲難。而彪秉志信行，不避豪勢，其所彈劾，應弦而倒。赫赫之威，振於下國；肅肅之稱，著自京師。天下改目，貪暴歛手。臣時見其所行，信謂言行相符，忠清内發。然時有私於臣，云其威暴者，臣以直繩之官，人所忌疾，風謗之際，易生音謡，心不承信。

往年以河陽事，曾與彪在領軍府，共太尉、司空及領軍諸卿等，集閲廷尉所問囚徒。時有人訴枉者，二公及臣少欲聽採。語理未盡，彪便振怒，東坐攘袂揮赫，口稱賊奴，叱吒左右，高聲大呼云：“南臺中取我木手去，撘奴肋折！”雖有此言，終竟不取。即言：“南臺所問，唯恐枉活，終無枉死，但可依此。”時諸人以所枉至重，有首實者多，又心難彪，遂各嘿爾。因緣此事，臣遂心疑有濫，審加情察，知其威虐，猶未體其採訪之由，訊檢之狀。商略而言，酷急小罪，肅禁爲大。會而言之，猶謂益多損少。故懷寢所疑，不以申徹，實失爲臣知無不聞之義。

及去年大駕南行以來，彪兼尚書，日夕共事，始乃知其言與行舛，是己非人，專恣無忌，尊身忽物，安以身作之過深劾他人，己方事人，好人佞己。聽其言同振古忠恕之賢，校其行是天下佞暴之賊。臣與任城卑躬曲己，若順弟之奉暴兄。其所欲者，事雖非理，無不屈從。

依事求實，悉有成驗。如臣列得實，宜殛彪於有北，以除姦矯之亂政；如臣無證，宜投臣於四裔，以息青蠅之白黑。

高祖在懸瓠，覧表歎愕曰：“何意留京如此也！”有司處彪大辟，高祖恕之，除名而已。彪尋歸本鄉。

高祖自懸瓠北幸鄴，彪拜迎於鄴南。高祖曰：“朕之期卿。每以貞松爲志，歲寒爲心，卿應報國，盡身爲用，而近見彈文，殊乖所以。卿罹此譴，爲朕與卿，爲宰事與卿，爲卿自取？”彪對曰：“臣愆由己至，罪自身招，實非陛下横與臣罪，又非宰事無辜濫臣。臣罪既如此，宜伏東臯之下，不應遠十屬車之塵，但伏承聖躬不豫，臣肝膽塗地，是以敢至，非謝罪而來。”高祖納宋弁言，將復採用，會留臺表言彪與御史賈尚徃窮庶人恂事，理有誣抑，奏請収彪。彪自言事枉，高祖明彪無此，遣左右慰勉之，聽以牛車散載，送之洛陽。會赦得免。

高祖崩，世宗踐祚，彪自託於王肅，又與邢巒詩書往來，迭相稱重，因論求復舊職，脩史官之事，肅等許爲左右，彪乃表曰：

臣聞龍圖出而皇道明，龜書見而帝德昶，斯寔冥中之書契也。自瑞官文而卑高陳，民師建而賤貴序，此乃人間之繩式也。是以唐典篆欽明之册，虞書銘眘徽之篇，傳著夏氏之箴，詩録商家之頌，斯皆國史明乎得失之迹也。逮于周姬，鍳乎二代，文王開之以兩經，公旦申之以六聯，郁乎其文，典章大略也。故觀雅、頌，識文武之丕烈；察歌音，辨周公之至孝。是以季札聽風而知始基，聽訟而識盛德。至若尼父之别魯籍，丘明之辨孔志，可謂婉而成章，盡而不污者矣。自餘乘、志之比，其亦有趣焉。暨史、班之録，乃文窮於秦漢，事盡於哀平，懲勸兩書，華實兼載，文質彬彬，富哉言也。令大漢之風，羙類三代，炎□□崇，道冠來事。降及華、馬、陳、千咸有放焉，四。敷賛弗遠，不可力致，豈虚也哉？其餘率見而書，覩事而作者多矣，尋其本末，可往來焉。

唯我皇魏之奄有中華也，歲越百齡，年幾十紀。太祖以弗違開基，武皇以奉時拓業，虎嘯域中，龍飛宇外，小往大來，品物咸亨，自兹以降。世濟其光。史官叙録，未充其盛。加以東觀中圮，册勳有闕，羙隨日落，善因月稀。故諺曰：“一日不書，百事荒無。”至于太和之十一年，先帝、先后遠惟景業，綿綿休烈，若不恢史闡録，懼上業茂功始有缺矣。於是召名儒愽逹之士，充麟閣之選。于時忘臣衆短，采臣片志，令臣出納，授臣丞職，猥屬斯事，無所與讓。高祖時詔臣曰：“平爾雅志，正爾筆端，書而不法，後世何觀。”臣奉以周旋，不敢失墜，與著作等鳩集遺文，并取前記，撰爲國書。假有新進時賢制作於此者，恐閨門既異，出入生疑，弦柱既易，善者或謬。自十五年以來，臣使國遷，頻有南轅之事，故載筆遂寢，簡牘弗張，其於書功録羙，不其闕歟？

伏惟孝文皇帝承天地之寳，崇祖宗之業，景功未就，奄焉崩殞，凡百黎萌，若無天地。頼遇陛下體明叡之真，應保合之量，恢大明以燭物，履静恭以安邦，天清其氣，地樂其静，不愆不忘，率由舊章，可謂重明疊聖，元首康哉。惟先皇之開創造物，經綸浩曠，加以魏典流製，藻繢垂篇，窮理於有象，盡性於衆變，可謂日月出矣，無幽不燭也。記曰：善流者欲以繼其行，善歌者欲人繼其聲。故傳曰：文王基之，周公成之。又曰：無周公之才，不得行周公之事。今之親王，可謂當之矣。然先皇之茂猷聖逹，今王之懿羙洞鍳，準之前代，其聽靡悔也。時哉時哉，可不光昭哉！合德二儀者，先皇之陶鈞也；齊明日月者，先皇之洞照也；慮周四時者，先皇之茂功也；合契鬼神者，先皇之玄燭也；遷都改邑者，先皇之逹也；變是恊和者，先皇之鍳也；思同書軌者，先皇之遠也；守在四夷者，先皇之略也；海外有截者，先皇之威也；禮田歧陽者，先皇之義也；張樂岱郊者，先皇之仁也；鑾幸幽漠者，先皇之智也；燮伐南荆者，先皇之禮也；升中告成者，先皇之肅也；親虔宗社者，先皇之敬也；衮實無闕者，先皇之充也；開物成務者，先皇之貞也；觀乎人文者，先皇之藴也；革?創新者，先皇之志也；孝慈道洽者，先皇之衷也。先皇有大功二十，加以謙尊而光，爲而弗有，可謂四三皇而六五帝矣，誠宜功書於竹素，聲播於金石。

臣竊謂史官之達者，大則與日月齊明，小則與四時竝茂。其大者孔子、左丘是也，小者史遷、班固是也。故能聲流於無窮，義昭於來裔。是以金可滅而風流不泯者，其唯載籍乎？諺曰“相門有相，將門有將”，斯不唯其性，蓋言習之所得也。竊謂天文之官，太史之職，如有其人，宜其世矣。故尚書稱羲和世掌天地之官，張衡賦曰“學乎舊史氏”，斯蓋世傳之義也。若夫良冶之子善知爲裘，良弓之子善知爲箕，物豈有定，習貫則知耳。所以言及此者，□職不修，事多淪曠，天人之際，不可須臾闕載也。是以談遷世事而功立，彪固世事而名成道争，乃前鍳之軌轍，後鏡之蓍龜也。然前代史官之不終業者有之，皆陵遲之世不能容善。是以平子去史而成賦，伯喈違閣而就志。近僭晉之世有佐郎王隐，爲著作虞預所毁，亡官在家，晝則樵薪供爨，夜則觀文屬綴，集成晉書，存一代之事，司馬紹勑尚書唯給筆札而已。國之大籍，成於私家，末世之?，乃至如此，史官之不遇，時也。

今大魏之史，職則身貴，禄則親榮，優哉游哉，式穀尒休矣，而典謨弗恢者，其有以也。而故著作漁陽傅毗、北平陽尼、河閒邢産、廣平宋弁、昌黎韓顯宗等，並以文才見舉，注述是同，皆登年不永，弗終茂績。前著作程靈虬同時應舉，共掌此務，今從他職，官非所司。唯崔光一人，雖不移任，然侍官兩兼，故載述致闕。臣聞載籍之興，由於大業，雅頌垂薦，起於德美，雖時有文質，史有備略，然歷世相仍，不改此度也。昔史談誡其子遷曰：“當世有美而不書，汝之罪也。”是以久而見美。孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受譏。取之深衷，史談之志賢亮遠矣。書稱“無曠庶官”，詩有“職思其憂”，臣雖今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及於此。語曰“患爲之者不必知，知之者不得爲”，臣誠不知，彊欲爲之耳。竊尋先朝賜臣名彪者，遠則擬漢史之叔皮，近則準晉史之紹統，推名求義，欲罷不能，荷恩佩澤，死而後已。今求都下乞一静處，綜理國籍，以終前志，官給事力，以充所須。雖不能光啓大録，庶不爲飽食終日耳。近則朞月可就，遠也三年有成，正本藴之麟閣，副貳藏之名山。

時司空北海王詳、尚書令王肅以其無禄，頗相賑餉，遂在祕書省同王隐故事，白衣脩史。

世宗親政，崔光表曰：“伏見前御史中尉臣李彪，夙懷美意，創刋魏典，臣昔爲彪所致，與之同業積年，其志力貞彊，考述無倦，督勸群寮，注綴略舉。雖頃來契闊，多所廢離，近蒙收起，還綜厥事。老而彌厲，史才日新，若克復舊職，專功不殆，必能昭明春秋，闡成皇籍。既先帝厚委，宿歷高班，纎負微愆，應從滌洗。愚謂宜申以常伯，正綰著作，停其外役，展其内思，研積歲月，紀册必就。鴻聲巨迹，蔚乎有章，盛軌懋詠，鑠焉無泯矣。”世宗不許。

詔彪兼通直散騎常侍，行汾州事，非彪好也，固請不行，有司切遣之。會遘疾累旬，景明二年秋，卒於洛陽，年五十八。

始彪爲中尉，號爲嚴酷，以姦款難得，乃爲木手擊其脇腋，氣絶而復屬者時有焉。又慰喻汾州叛胡，得其兇渠，皆鞭面殺之。及彪之病也，體上往往瘡潰，痛毒備極。詔賜帛一百五十匹，贈鎭遠將軍、汾州刺史，諡曰剛憲。彪在祕書歲餘，史業竟未及就，然區分書體，皆彪之功。述春秋三傳，合成十卷。其所著詩頌賦誄章奏雜筆百餘篇，别有集。

彪雖與宋弁結管鮑之交，弁爲大中正，與高祖私議，猶以寒地處之，殊不欲微相優假。彪亦知之，不以爲恨。及弁卒，彪痛之無已，爲之哀誄，備盡辛酸。郭祚爲吏部，彪爲子志求官，祚仍以舊第處之。彪以位經常伯，又兼尚書，謂祚應以貴遊拔之，深用忿怨，形於言色，時論以此譏祚。祚每曰：“尒與義和志交，豈能饒尒，而怨我乎？”任城王澄與彪先亦不穆，及爲雍州，彪詣澄爲志求其府寮，澄釋然爲啓，得列曹行參軍，時稱美之。

志，字鴻道，愽學有才幹。年十餘歲，便能屬文。彪甚奇之，謂崔鴻曰：“子宜與鴻道爲‘二鴻’於洛陽。”鴻遂與志交款徃來。彪有女，幼而聦令，彪每奇之，教之書學，讀誦經傳。嘗竊謂所親曰：“此當興我家，卿曹容得其力。”彪亡後，世宗聞其名，召爲婕妤，以禮迎引。婕妤在宫，常教帝妹書，誦授經史。志後稍遷符璽郎中、徐州平東府司馬。以軍功累轉後軍將軍、中散大夫、輔國將軍、永寜寺典作副將。始彪奇志及婕妤，特加器愛，公私坐集，必自稱詠，由是爲高祖所責。及彪亡後，婕妤果入掖庭，後宫咸師宗之。世宗崩，爲比丘尼，通習經義，法座講説，諸僧歎重之。志所在著績。桓叔興外叛，南荆荒毁，領軍元义舉其才任撫導，擢爲南荆州刺史，加征虜將軍。建義初，叛入蕭衍。