禮二十八

禮二十八

凶禮四

士庶人喪禮 服紀

士庶人喪禮：開寳三年十月，詔開封府禁喪葬之家不得用道釋威儀及裝束異色人物。前引太平興國七年正月，命翰林學士李昉等重定士庶喪葬制度。昉等奏議曰：唐大曆七年，詔喪葬之家送葬祭盤，只得於喪家及塋所置祭，不得於街衢張設。又：長慶三年，令百姓喪葬祭奠不得以金銀錦繡爲飾及陳設音樂，葬物稍涉僣越，並勒毁除。臣等叅詳子孫之葬父祖，卑幼之葬尊親，全尚樸素即有傷孝道。其所用錦繡，伏請不加禁斷。其用音樂及欄街設祭，身無官而葬用方相者，朢嚴禁之。其詔葬設祭者，不在此限。又凖後唐長興二年詔：五品、六品常叅官喪輿舁者二十人，挽歌八人，明噐三十事，共置八牀。七品常叅官，舁者十六人，挽歌六人，明噐二十事，置六牀。六品以下京官及檢校試官等，舁者十二人，挽歌四人，明噐十五事，置五牀，並許設紗籠二。庶人，舁者八人，明器十二事，置兩牀，悉用香輿魂車。其品官葬祖父母、父母，品卑者聴以子品葬妻子者遞降一等。其四品以上依令式施行。朢令御史臺街司頒行，限百日率從新制，限滿違者，以違禁之物給巡司爲賞。喪家輙擧樂者，譴伶人，他不如制者，但罪下里工作。”從之。九年，詔曰：“訪聞喪葬之家有舉樂及令章者。蓋聞隣里之内，喪不相舂，苴麻之旁，食未甞飽，此聖王教化之道，治世不刊之言。何乃匪人親罹釁酷，或則舉奠之際歌吹爲娱，靈柩之前令章爲戲，甚傷風敎，實紊人倫。今後有犯此者，並以不孝論，預坐人等第科斷。所在官吏，常加覺察，如不用心，並當連坐。”景德二年，開封府言：“文武官亡殁，諸寺擊鐘未有定制。欲朢自今大卿監、大將軍、觀察使，命婦郡夫人已上，即據狀聞奏，許於天清、開寳二寺擊鐘，其聲數旋俟進止，自餘悉禁。”從之。紹興二十七年，監登聞鼓院范同言：“今民俗有所謂火化者，生則奉養之具唯恐不至，死則燔〈爇灬改火〉而棄捐之，何獨厚於生而薄於死乎？甚者焚而置之水中，識者見之動心。國朝著令，貧無葬地者，許以係官之地安葬。河東地狹人衆，雖至親之喪，悉皆焚棄。韓琦鎮并州，以官錢市田數頃，給民安葬，至今爲美談。然則承流宣化，使民不畔於禮法，正守臣之職也。方今火葬之慘，日益熾甚，事關風化，理宜禁止。仍飭守臣措置荒閑之地，使貧民得以收葬，少裨風化之羙。”從之。二十八年，户部侍郎榮薿言：“比因臣僚陳請禁火葬，令州郡置荒閑之地，使貧民得以収葬，誠爲善政。臣聞吳越之俗，葬送費廣，必積累而後辦。至於貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化爲便，相習成風，勢難遽革。況州縣休息之久，生聚日繁，所用之地必湏寛廣。仍附郭近便䖏，官司以艱得之故，有未行摽撥者。既葬埋未有䖏所，而行火化之禁，恐非人情所安。欲乞除豪富士族申嚴禁止外，貧下之民并客旅遠方之人，若有死亡，姑從其便，候將來州縣摽撥到荒閑之地，别行取旨。”詔依，仍令諸州依已降指揮，措置摽撥。服紀。宋天子及諸臣服制，前史皆散記諸禮中，未甞特録之也，後史則表而出之。高宗於外廷以日易月，於内廷則行三年之禮，御朝則淺素淺黃。孝宗又力持三年之制，皇帝未成服，則素紗軟脚幞頭、白羅袍、黑銀帶、絲鞋。成服日，布梁冠，首絰、直領布大袖衫、布裙、袴。腰絰、竹杖、白綾襯衫或斜巾帽子。

視事日，去杖、首絰。小祥日，改服布幞頭、襴衫、腰絰、布袴。大祥畢，服素紗軟脚幞頭、白羅袍、素履、黑銀帶。禫祭畢，素紗軟脚幞頭、淺色黃羅袍、黑銀帶。祔廟日，服履、黃袍、紅帶。御正殿視事，則皁幞頭、淡黃袍、黑鞓犀帶、素絲鞋。此中興後制也。孝宗居憂，再定三年之制。其服：布冠、直領大袖衫、布裙、首絰、腰絰、竹杖，小祥不易服，大祥禮畢，始去杖、去絰。禫祭畢，始服素紗軟脚幞頭、白袍、黑銀帶。祔廟畢，服皁幞頭、黑鞓犀帶。每遇過宫廟謁，則衰絰行禮，二十五月而除。三年之内，禁中常服布巾、布衫、布背子。視事則御内殿，服白布幞頭、白布袍、黑銀帶。殿設素幄，每五日一次過宫則衰絰而杖。虞祭則布折上巾、黑帶、布袍。受金使弔則衰絰御德壽殿東廊之素幄。受賀節使，則御垂拱殿東楹之素幄。是時，宰執近臣皆不肯行，惟斷自上心，堅不可奪，大臣乃不敢言。賛其决者，惟敕局下僚沈清臣一人而已。臣爲君服，宋制有三等：中書門下、樞宻使副、尚書、翰林學士、節度使、金吾上將軍、文武二品以上，布梁冠、直領大袖衫、布裙、袴、腰絰、竹杖，或布幞頭、襴衫、布斜巾、絹襯服。文武五品以上衞職事官監察御史以上，内客省、宣政、昭宣、知閤門事、前殿都知押班，布梁冠、直領大袖衫、裙、袴、腰絰，或幞頭、襴衫。自餘文武百官，布幞頭、襴衫、腰絰而已。入局治事，並不易服。宰執奏事去杖，小祥去冠，餘官奏事如之。大祥，素紗軟脚折上巾、黲公服、白鞓錫帶。禫除畢，去黲服，常服仍黑帶、皁鞍韉。祔廟畢，始純吉服。宗室出則常服，居則衰麻以終制。光宗居孝宗之憂，趙汝愚當國，始令群臣服白凉衫、皁帶治事，逮終制乃止。寧宗居光宗之憂，復令百官以日易月，禫除畢，服紫衫、皁帶以治事，從禮部侍郎陳宗召請也。諸路監司、州軍縣鎮長吏以下，服布四脚、直領布襴衫、麻腰絰，朝晡臨，三日除之。内外命婦當入臨者，布裙、衫、帔、首絰、絹襯衫、帕首。士庶於本家素服三日而除。婚嫁服除外不禁。文武臣僚之家，至山陵祔畢，乃許嫁娶，仍不用花綵及樂。淳熙十四年十月，以將作監韋璞充金國告哀使，閤門舍人姜特立副之。禮部、太常寺言：“告哀使、副并三節人從禮例，如在大祥内，合服布幞頭、襴衫、布袴、腰絰，布凉繖、鞍韉；在禫服内，合服素紗軟脚幞頭、黲色公服、黑鞓犀帶、青繖、皁鞍韉。俟禫除，即從吉服，仍繫黑帶，去魚。凉繖、韉並從禫制，并去狨座。三節人衣紫衫、黑帶，並不聴樂，不射弓弩，候過界，聽使、副審度，隨宜改易服用。”從之。或遣留遺信物使。同上服。喪服雜議。慶曆七年，侍御史吳鼎臣言：“武班及諸職司人吏，曾因親喪出入禁門，甚有褁素紗幞頭者，殊失肅下尊上之禮。欲乞文武兩班，除以官品起復許褁素紗外，其餘臣僚并諸職司人吏，雖有親喪服未除，並湏光紗加首，不得更褁素紗。”詔送太常禮院。禮官言：“凖令文，凶服不入公門。其遭喪被起，在朝叅䖏，常服各依品服，惟色以淺，無金玉飾。在家依其服制。其被起者及朞喪以下居式假者，衣冠朝集，皆聴不預。今鼎臣所奏，有礙令文。”詔依所定，如遇筵宴，其服淺色素紗人，更不令祗應。

丁父母憂。淳化五年八月，詔曰：“孝爲百行之本，喪有三年之制，著于典禮，以厚人倫。中外文武官子弟，或父兄之淪亡，蒙朝廷之齒叙，未及卒哭，已聞蒞官，遽忘哀戚，頗玷風教。自今文武官子弟，有因父亡兄殁特被叙用，未經百日，不得趣赴公叅，御史臺專加紏察。并有冐哀求仕，釋服從吉者，並以名聞。”咸平元年，詔任三司、館閣職事者丁憂，並令持服。又詔：“川峽、廣南、福建路官丁憂不得離任，既受代而喪制未畢者，許其終制。”尋令川峽官除州軍長吏奏裁，餘並許解官。大中祥符九年，殿中侍御史張廓言：“京朝官丁父母憂者，多因陳乞，與免持服。且忠孝恩義，士所執守，一悖于禮，其何能立？今執事盈庭，各務簡易，况無金革之事，中外之官不闕，不可習以爲例。望自後並依典禮，三年服滿，得赴朝請。”

天禧四年，御史臺言：“文武官併丁憂者，相承服五十四月，别無條例。”下太常，禮官議曰：“按禮喪服小記云：‘父母之喪偕，先葬者不虞、祔，待後事。其葬服斬衰。’注：‘謂同月若同日死也。先葬者母也。其葬服斬衰者，喪之隆哀宜從重也。假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。言其葬服斬衰，則虞、祔各以其服矣。及練、祥皆然。卒事，反服重。’雜記云：‘有父之喪，如未没喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。’注云：‘没猶終也。除服謂祥祭之服。卒事既祭，反喪服，服後死者之服。’又杜預云：‘若父母同日卒，其葬先母後父，皆服斬衰。其虞、祔先父後母，各服其服。卒事，反服父服。若父已葬而母卒，則服母之服。虞訖，反服父之服。既除練，則服母之服。喪可除，則服父之服以除之，訖則服母之服。’賀循云：‘父之喪未終，又遭母喪，當父服應終之月，皆服祥祭之服，如除喪之禮。卒事，反母之服。’臣等叅考典故，則是隨其先後而除之，無通服五十四月之文，請依舊禮改正。”慶曆三年，太常禮院議：“禮記：‘父母之喪，無貴賤，一也。”又曰：‘三年之喪，人道之至大也。’請不以文武品秩高下，並聽終喪。”時以武臣入流者雜，難盡解官。詔：“自今三司副使已上，非領邉寄，並聽終制，仍續月奉。武臣非在邉而願解官者聽。”凡奪情之制，文臣諫舍以上，牧伯刺史以上，皆卒哭後恩制起復；其在切要者，不候卒哭。内職遭喪，但給假而已，願終喪者亦聽。惟京朝、幕職、州縣官皆解官行服，亦有特追出者。凡公除與祭。景祐二年，禮儀使言：天聖五年，太常禮院言：自來宗廟祠祭，皆宰臣叅知政事行事，每有服制，旋復改差，多致妨闕。檢會唐會要，貞元六年詔，百官有私喪公除者，聽赴宗廟之祭。監祭御史以禮有“緦麻已上喪不得饗廟”，移牒吏部詰之。吏部奏：准禮，“諸侯絶周、大夫絶緦”者，所以殺旁親，不敢廢大宗之祭事。則緦不祭者，謂同宫未葬，欲人吉凶不相黷也。魏、晉已降，變而從權。緦已上喪服，假滿即吉，謂之公除。凡既葬公除，則無事不可，故於祭無妨。乞今凡有慘服既葬公除，及聞哀假滿，許吉服赴祭。同宫未葬，雖公除依前禁之。詔從。又王涇郊祀錄，“緦麻已上喪不行宗廟之祭者，以明吉凶不相干也。貞元，吏部奏請，得許權改吉服，以從宗廟之祭，此一時之事，非舊典也。”今本院看詳，律稱：“如有緦麻已上喪遣充掌事者，笞五十。”此唐初所定，吏部起請，皆援引典故。奉詔：百官有私喪公除者，聽赴宗廟之祭。後雖王涇著郊祀録稱是一時之事，非舊典也，又别無詔敕改更，是以歷代止依貞元詔命施行。至大中祥符中，詳定官請依郊祀録，緦麻以上喪不預宗廟之祭。今詳貞元起請，證据分明，王涇所說，别無典故。望自今後有私喪公除者，聽赴宗廟之祭，免致廢闕。

慶曆七年，禮官邵必言：“古之臣子，未有居父母喪而輙與國家大祭者。今但不許入宗廟，至於南郊壇、景靈宫，皆許行事。按唐吏部所請慘服既葬公除者，謂周以下也。前後相承，誤以爲三年之喪得吉服從祭，失之甚也。又據律文，‘諸廟享有緦麻以上喪，不許執事，祭天地社稷不禁。’此唐之定律者不詳經典意也。王制曰：‘喪三年不祭，惟天地社稷爲越紼而行事。’注云：‘不敢以卑廢尊’也。是指王者不敢以私親之喪廢天地社稷之祭，非謂臣下有父母喪而得從天子祭天地、社稷也。兼律文所以不禁者，亦止謂緦麻以上、周以下故也。南郊、太廟，俱爲吉祀，奉承之意，無容異禮。今居父母喪不得入太廟，至南郊則爲愈重。朝廷每因大禮，侍祠之官普有霑賚，使居喪之人得預祠事，是不欲慶澤之行有所不被，柰何以小惠而傷大禮？近嵗兩制以上並許終喪，惟於武臣尚仍舊制，是亦取古之墨縗從事，金革無避之義也。然於郊祀吉禮則爲不可。”下禮院議曰：“郊祀大禮，國之重事，百司聯職，僅取齊集。若居喪被起之官悉不與事，則或有妨闕。但不以?麤之容接於祭次，則亦可行。請依太常新禮，宗室及文武官有遭喪被起及卒哭赴朝叅者，遇大朝會聽不入。若緣郊廟大禮，惟不入宗廟，其郊壇、景靈宫得權從吉服陪位，或差攝行事。”詔可。天聖五年，侍講學士孫奭言：“伏見禮院及刑法司外州執守服制，詞旨俚淺，如外祖卑於舅姨，大功加於嫂叔，顚倒謬妄，難可遽言。臣扵開寳正禮録出五服年月并見行喪服制度，編祔假寧令。請下兩制、禮院詳定。”翰林學士承旨劉筠等言：“奭所上五服制度，皆應禮經，然其義簡奧，世俗不能盡通，今解之以就平易。若‘兩相爲服，無所降殺’，舊皆言‘服’者，具載所爲服之人；其言‘周’者，本避唐諱，合復爲‘期。’又節取假寧令附五服敕後，以便有司。仍板印頒行，而喪服親踈隆殺之紀，始有定制矣。”子爲嫁母。景祐二年，禮官宋祁言：“前祠部員外郎、集賢校理郭稹幼孤，母邉更嫁，有子。稹無伯叔兄弟，獨承郭氏之祭。今邉不幸，而稹解官行服。按五服制度敕齊衰杖朞降服之條曰：‘父卒母嫁及出妻之子爲母。’其左方注：‘謂不爲父後者。若爲父後者，則爲嫁母無服。’詔議之。

侍御史劉夔曰：按天聖六年敕，開元五服制度、開寳正禮並載齊衰降服條例，雖與祁言不異，然假寧令：“諸喪，斬、齊三年並解官；齊衰杖期及爲人後者爲其父母，若庶子爲後爲其母，亦解官，申心喪；母出及嫁，爲父後者雖不服，亦申心喪。”注云：“皆爲生己者。”律䟽云：“心喪者，爲妾子及出妻之子合降其服，二十五月內爲心喪。”再詳格令：“子爲嫁母，雖爲父後者不服，亦當申心喪。”又稱：“居心喪者，釋服從吉及忘哀作樂，冒哀求仕者，並同父母正服。”今龍圖閣學士王博文、御史中丞杜衍嘗爲出嫁母解官行喪。若使生爲母子，没同路人，則必虧損名敎，上玷孝治。且杖朞降服之制，本出開元禮文，逮乎天寳降敕，俾終三年，然則當時已悟失禮。晉袁凖謂：“爲人後猶服嫁母。據外祖異族，猶廢祭行服，知父後應服嫁母。”劉智釋云：“雖爲父後，猶爲嫁母齊衰。”譙周云：“非父所絶，爲之服周可也。”昔孔鯉之妻爲子思之母，鯉卒而嫁於衛。故檀弓曰：“子思之母死，柳若謂子思曰：‘子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子盍慎諸？’子思曰：‘吾何慎哉！’”喪之禮如子。云“子聖人之後”，即父後也。石苞問淳于睿：“爲父後者，不爲出母服。嫁母猶出母也。或者以爲嫁與出不異，不逹禮意。雖執從重之義，而以廢祭見譏，君爲詳正。”睿引子思之義爲荅，且言：“聖人之後服嫁母明矣。”稹之行服，是不爲過。詔兩制御史臺、禮院再議，曰：“按儀禮：‘父卒繼母嫁，爲之服朞’，謂非生己者，故父卒改嫁，降不爲己母。唐上元元年敕：父在爲母尚許服三年，今母嫁既是父終，得申本服。唐紹議曰：‘爲父後者爲嫁母杖周，不爲父後者請不降服。’至天寶六載敕：五服之紀，所宜企及，三年之數，以報免懷。其嫁母亡，宜終三年。又唐八坐議吉凶加减禮云：‘凡父卒，親母嫁，齊衰杖期，爲父後者亦不服。不以私親廢祭祀，惟素服居堊室，心喪三年，免役解官，母亦心服之，母子無絶道也。’按通禮五服制度，父卒母嫁及出妻之子爲母，及爲祖後、祖在爲祖母，雖周除，仍心喪三年。”侍講學士馮元言：“儀禮、禮記正義，古之正禮。開寳通禮、五服年月敕，國朝見行典制，爲父後者爲出母無服。惟通禮義纂引唐天寳六年制：‘出母、嫁母並終服三年。’又引劉智釋議：‘雖爲父後，猶爲出母、嫁母齊衰，卒哭乃除。’盖天寳之制，言諸子爲出母、嫁母，故云‘並終服三年。’劉智言爲父後者爲出母、嫁母，故云‘猶爲齊衰，卒哭乃除。’各有所謂，固無疑也。况天聖五服年月敕：‘父卒母嫁及出妻之子爲母降杖朞。’則天寳之制已不可行。又但言母出及嫁，爲父後者雖不服，亦申心喪，卽不言解官。若專用禮經，則是全無服式；若俯同諸子杖朞，又於條制相戾。請凡子爲父後，無人可奉祭祀者，依通禮義纂、劉智釋議，服齊衰，卒哭乃除，踰月乃祭，仍申心喪。則與儀禮禮記正義、通典、通禮、五服年月敕‘爲父後爲出母、嫁母無服’之言不遠。如諸子非爲父後者，爲出母、嫁母，依五服年月敕降服齊衰杖朞，亦解官申心喪。則與通禮五服制度言‘雖周除，仍心喪三年’，及刑統言‘出妻之子合降其服，皆二十五月内爲心喪’，其義一也。郭稹應得子爲父後之條，緣其解官行服已過朞年，難於追改，後當依此施行。”詔：“自今並聽解官，以申心喪。”子爲生母。

大中祥符八年，樞宻使王欽若言：“編修册府元龜官太常愽士、祕閣校理聶震丁所生母憂，嫡母尚在，望特免持服。”禮官言：“按周制，庶子在父之室，則爲其母不禫。晉解遂問蔡謨曰：‘庶子喪所生，嫡母尚存，不知制服輕重？’答云：‘士之妾子服其母，與凡人喪母同。’鍾陵胡澹所生母喪，自有嫡兄承統，而嫡母存，疑不得三年。問范宣，答曰：‘爲慈母且猶三年，况親所生乎？嫡母雖尊，然厭降之制，父所不及。婦人無專制之事，豈得引父爲比而屈降支子也？’南齊褚淵遭庶母郭氏喪，葬畢，起爲中軍將軍。後嫡母吳郡公主薨，葬畢，令攝職。則震當解官行服，心喪三年。若特有奪情之命，望不以追出爲名。自今顯官有類此者，亦請不稱起復，第遣釐職。”熙寧三年，詔御史臺審决秀州軍事判官李定追服所生母喪。御史臺言：“在法，庶子爲父後，如嫡母存，爲所生母服緦三月，仍解官申心喪；若不爲父後，爲所生母持齊衰三年，正服而禫。今定所生仇氏亡日，定未甞請解官持心喪，止以父老乞還侍養。宜依禮制追服緦麻，而解官心喪三年。”時王安石芘定，擢爲太子中允，而言者俱罷免。婦爲舅姑。乾德三年，判大理寺尹拙言：“按律及儀禮喪服傳、開元禮儀纂、五禮精義、三禮圖等書所載婦爲舅姑服周，近代時俗多爲重服，劉岳書儀有奏請之文。禮圖、刑統乃邦家之典，豈可守書儀小說而爲國章邪？”判少卿事薛允中等言：“户婚律，‘居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，各離之；若居周喪而嫁娶者，杖一百。’又書儀，‘舅姑之服斬衰三年。’亦凖敕行。用律敕有差，望加裁定。”右僕射魏仁浦等二十一人奏議曰：“謹按禮内則云：‘婦事舅姑，如事父母。’則舅姑與父母一也。而古禮有朞年之說，至於後唐始定三年之喪，在理爲當。况五服制度，前代增益甚多。按唐會要，嫂叔無服，太宗令服小功；曾祖父母舊服三月，增爲五月；嫡子婦大功，增爲朞；衆子婦小功，增爲大功；父在爲母服朞，高宗增爲三年；婦爲夫之姨舅無服，玄宗令從夫服，又增姨舅同服緦麻及堂姨舅袒免，至今遵行。况三年之内，几筵尚存，豈可夫䖏苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊體，哀樂不同，求之人情，實傷理本。况婦爲夫有三年之服，於舅姑止服朞年，乃是尊夫而卑舅姑也。况孝明皇后爲昭憲太后服喪三年，足以爲萬世法。欲望自今婦爲舅姑服，並如後唐之制，其三年齊斬，一從其夫”，嫡孫承重。

天聖四年，大理評事杜杞言：“祖母潁川郡君鍾殁，並無服重子婦，餘孤孫七人，臣最居長，今己服斬衰，即未審解官以否？”禮院言：“按禮喪服小記曰：‘祖父卒，而後爲祖母後者三年。’正義曰：‘此論適孫承重之服。祖父卒者，謂適孫無父而爲祖後，祖父已卒，今遭祖母喪，故云爲祖母後也。若父卒爲母，故三年。若祖父卒時父已先亡，亦爲祖父三年。若祖卒時父在，己雖爲祖朞，今父殁祖母亡時，己亦爲祖母三年也。’又按令文，‘爲祖後者，祖卒爲祖母；祖父殁，嫡孫爲祖母承重者齊衰三年，並解官。’合依禮、令。”

寳元二年，度支判官、集賢校理薛紳言：“祖母萬壽縣太君王氏卒，是先臣所生母，服紀之制，罔知所適。乞降條制，庶知遵守。”詔送太常禮院詳定。禮官言：“五服年月敕：‘齊衰三年，爲祖後者，祖卒則爲祖母。’又曰：‘齊衰不杖朞，爲祖父母。’注云：‘父之所生庶母亦同，惟爲祖後者不服。’又按通禮義纂：‘爲祖後者，父所生庶母亡，合三年否？’記云：‘爲祖母也，爲後三年。不言嫡庶。然奉宗廟當以貴賤爲差，庶祖母不祔於皇姑，已受重於祖，當爲祭主，不得申於私恩。若受重於父代而養爲後可也。’又曰：‘庶祖母合從何服？禮無服庶祖母之文，有爲祖庶母後者之服。晉王廙議曰：受命爲後，則服之無嫌。婦人無子，託後族人，猶爲之服，况其子孫乎？人莫敢卑其祖也。且妾子父殁爲母得申三年，孫無由獨屈，當服之也。’看詳五服年月敕，不載持重之文，於義纂即有所據。今薛紳不爲祖後，受重於父，合申三年之制。”史館檢討、同知太常禮院王洙言：“五服年月敕與新定令文及通禮正文内五服制度，皆聖朝典法，此三䖏並無爲父所生庶母服三年之文。唯義纂者是唐世蕭嵩、王仲丘等撰集，非創修之書，未可据以决事。且所引兩條，皆近世諸儒之說，不出於六經，臣已别狀奏駮。今薛紳爲映之孫，耀卿爲别子始祖，紳繼别之後爲大宗，所守至重，非如次庶子等承傳其重者也，不可輙服父所生庶母三年之喪，以廢始祖之祭也。臣謹按禮經所謂重者，皆承後之文。据義纂稱重於父，亦有二說：一者，嫡長子自爲正體，受重可知；二者，或嫡長亡，取嫡或庶次承傳父重，亦名爲受重也。若繼别子之後，自爲大宗，所承至重，不得更遠係庶祖母爲之服三年，惟其父以生己之故，爲之三年可也。詳義纂所謂‘受重於父者’，指嫡長子亡，次子承傳父重者也，但其文不同耳。”詔太常禮院與御史臺詳定

聞奏。衆官叅詳：“耀卿，王氏子，紳，王氏孫，尤親於慈母、庶母。祖母，庶祖母也。耀卿旣亡，紳受重代養，當服之也。又薛紳頃因籍田覃恩，乞將叙封母氏恩澤廻授與故父所生母王氏，其薛紳官爵未合叙封祖母。盖朝廷以耀卿已亡，紳是長孫，敦以孝道，特許封邑，豈可王氏生則輙邀國恩，殁則不受重服？况紳被王氏鞠育之恩，體尊義重，合令解官持齊衰三年之服。”詔從之。皇祐元年，大理評事石祖仁奏：“叔從簡爲祖父中立服後四十日亡，乞下禮院定承祖父重服。”禮官宋敏求議曰：“自開元禮以前，嫡孫卒則次孫承重，况從簡爲中子已卒，而祖仁爲嫡孫乎？古者重嫡，正貴所傳，其爲後者皆服三年，以主虞、練、祥、禫之祭。且三年之喪，必以日月之乆而服之者有變也。今中立未及卒哭，從簡已卒，是日月未乆而服未經變也。或謂已服朞，不當改服斬，而更爲重制。按儀禮：‘子嫁，反在父之室，爲父三年。’鄭氏注：‘謂遭喪而出者，始服齊衰朞；出而虞則以三年之喪。’是服可再制明矣。今祖仁宜解官，因其葬而制斬衰三年。後有如其類而已葬者，用再喪制服。”遂著爲定式。熙寧八年，禮院請爲祖承重者，依封爵令立嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟立庶子；無庶子立嫡孫同母弟；如又無之，即立庶長孫，行斬衰服。於是禮房詳定：“古者封建國邑而立宗子，故周禮適子死，雖有諸子，猶令嫡孫傳重，所以一本統，明尊尊之義也。至於商禮，則嫡子死立衆子，然後立孫。今既不立宗子，又未甞封建國邑，則嫡孫喪祖，不宜純用周禮。若嫡子死無衆子，然後嫡孫承重。即嫡孫傳襲封爵者，雖有衆子猶承重。”時知廬州孫覺以嫡孫解官持祖母服，覺叔父在，有司以新令，乃改知潤州。元豐三年，太常丞劉次莊祖母亡，有嫡曾孫，次莊爲嫡孫同母弟，在法未有庶孫承重之文。詔下禮官立法：“自今承重者，嫡子死無諸子，即嫡孫承重；無嫡孫，嫡孫同母弟承重；無母弟，庶孫長者承重。曾孫以下凖此。其傳襲封爵，自依禮、令。”雜議。大中祥符八年，廣平公德彛聘王顯孫女，將大歸而德彛卒，疑其禮制。禮官言：“按禮：‘曾子問曰：娶女有吉日而女死，如之何？孔子曰：壻齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。’注云：‘謂無朞三年之恩也，女服斬衰。’又刑統云：‘依禮，有三月廟見，有未廟見就婚等三種之文，妻並同夫法。其有克吉日及定婚夫等，惟不得違約改嫁，自餘相犯，並同凡人。’今詳女合服斬衰於室，旣葬而除；或未葬，但出欑即除之。”天聖七年，興化軍進士陳可言：“臣昨與本軍進士黃價同保，臣預解送之後，本軍言黃價昨赴舉時，有叔爲僧，喪服未滿，臣例當駮放。竊思出家制服，禮律俱無明文，況僧犯大罪，並無緣坐，犯事還俗，凖敕不得均分父母田園。又釋門儀式，見父母不拜，居父母喪不絰，死則法門弟子爲之制服。其於本族並無服式。望下禮官詳議，許其赴試。”太常禮院言：“檢會敕文，期周尊長服，不得取應。又禮爲叔父齊衰朞，外繼者降服大功九月。其黃價爲叔僧，合比外繼降服大功。”皇祐四年，吉州

司理叅軍祝紳幼孤，鞠於兄嫂，已嘗爲嫂持服；兄喪又請解官持喪。有司以爲言，仁宗曰：“近世盖有匿親喪而干進者，紳雖所服非禮，然不忘鞠養恩，亦可勸也。候服闋日與幕職、知縣。”繼絶。熙寧二年，同修起居注、直史館蔡延慶父褒，故太尉齊之弟也。齊初無子，子延慶。後齊有子而褒絶，請復本宗。禮官以請，許之。紹聖元年，尚書省言：“元祐南郊赦文，户絕之家，近親不爲立繼者，官爲施行。今户絶家許近親尊長命繼，已有著令，即不當官爲施行。”四年，右武衛大將軍克務乞故登州防禦使東牟侯克端子叔愽爲嗣，請赴期朝參起居，而不爲克端服。大宗正司以聞，下禮官議，宜終喪三年。遂詔宗室居父母喪者，毋得乞爲繼嗣。大觀四年詔曰：“孔子謂興滅繼絶，天下之民歸心。王安石子雱無嗣，有族子棣，已嘗用安石孫恩例官，可以棣爲雱後，以稱朕善善之意。”先是，元豐國子愽士孟開請以姪孫宗顔爲孫，據晉侍中荀顗無子，以兄之孫爲孫，其後王彦林請以弟彦通爲叔母宋繼絶孫。詔皆如所請。淳熙四年十月二十七日，户部言：“知蜀州吳擴申明，乞自今養同宗昭穆相當之子，夫死之後，不許其妻非理遣還。若所養子破蕩家産，不能侍養，實有顯過，即聽所養母愬官，近親尊長證驗得實，依條遣還，仍公共繼嗣。”

志卷第七十八