攝大乘論卷上-轻识

攝大乘論卷上

陳天竺三藏眞諦譯

依止勝相品第一中?衆名品

攝大乘論，?是阿毗逹磨敎，及大乘修多羅。佛世尊前，善入大乘句義菩薩摩訶薩，欲顯大乘有勝功德，依大乘敎說如是言：諸佛世尊有十勝相，所說無等過於餘敎。十勝相者，一應知依止勝相、二應知勝相、三應知入勝相、四入因果勝相、五入因果修差别勝相、六於修差别依戒學勝相、七此中依心學勝相、八此中依慧學勝相、九學果寂滅勝相、十智差别勝相。由此十義勝相，如來所說過於餘敎。如此釋修多羅文句，顯於大乘眞是佛說。?次云何此中略釋，能顯大乘勝於餘敎？?此略釋顯斯十義唯大乘有、小乘中無。何者爲十？謂阿黎耶識，說名應知依止相。三種自性：一依他性、二分别性、三眞實性，說名應知相。唯識敎，說名應知入相。六波羅?，說名入因果相。菩薩十地，說名入因果修差别相。菩薩所受持守䕶禁戒，說名於修差别戒學相。首楞伽摩、虚空?等定，說名心學相。無分别智，說名慧學相。無住處涅槃，說名學果寂滅相。三種佛身：自性身、應身、化身，此三說名無分别智果相。如此十種處唯大乘中有，?於小乘，故說第一，佛世尊但爲菩薩說此十義故。依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等，過於餘敎。?次云何此十勝相所說無等能顯大乘？是如來正說，遮小乘決非大乘，於小乘中未曾見此十義隨釋一義，但見大乘中釋。?次此十義能引出無上菩提，?就隨順不相違，爲諸衆生得一切智。而說偈言：

應知依及相，入因果修?，

三學及果滅，智無上乘攝。

十義餘處無，見此菩提因，

故大乘佛言，由說十義勝。

云何十義如此次第說？菩薩?學，應先觀諸法如實因緣，由此觀故於十二緣生應生聰慧。次後於緣生法應了别其體相，由智能離增益損減二邊過失。如此正修應通逹所緣如實諸相，次後從諸障應解脫。次心心巳通逹應知實相，是先行六波羅?應更成就，令淸淨無?退失，由依意內淸淨故。次內淸淨所攝諸波羅?，依十地差别應修隨一三阿僧祇劫。次菩薩三學，應令圓滿。圓滿巳，是學果涅槃及無上菩提次後應得。修十義次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓?。此?說應知。

依止立名阿黎耶識。世尊於何處說此識，及說此識名阿黎耶？如佛世尊阿毗逹磨略本偈中說：

此界無始時，一切法依止，

若有諸道有，及有得涅槃。

阿毗逹磨中?說偈言：

諸法依藏住，一切種子識，

故名阿黎耶，我爲勝人說。

此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名阿黎耶？一切有生不淨品法於中隱藏爲果故，此識於諸法中隱藏爲因故。?次諸衆生藏此識中，由取我相故，名阿黎耶識。阿含云如解節經所說偈：

執持識深細，法種子恒流，

於凡我不說，彼物執爲我。

云何此識或說爲阿陀那識？能執持一切有色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸根，此識所執，不壊不失，乃至相續後際。又正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是取。是取事用識所執持故，說名阿陀那。

或說名心，如佛世尊言：心、意、識。

意有二種：一能與彼生次第緣依故，先滅識爲意；又以識生依止爲意。二有染汙意，與四煩惱恒相應：一身見、二我慢、三我愛、四無明、此識是餘煩惱識依止。此煩惱識由一依止生，由第二染汙，由緣塵及次第能分别故。此二名意。

云何得知有染汙心？若無此心，獨行無明則不可說有，與五識相似此法應無。何以故？此五識?一時有自依止，謂?等諸根。?次意名應無有義。?次無想定、滅心定應無有?。何以故？無想定有染汙心所顯，滅心定不爾；若不爾，此二定應不?。?次於無想天一期，應成無流無失，無染汙故，於中若無我見及我慢等。?次一切時中起我執遍善、惡、無記心中，若不如此，但惡心與我執等相應故，我及我所此或得行，於善、無記中則不得行。若立二心同時生，無此過失；若立與第六識相應行，有此過失。

無獨行無明，及相似五識，

二定無差别，意名無有義。

無想無我執，一期生無流，

善惡無記中，我執不應起。

離汙心不有，二與三相違，

無此一切處，我執不得生。

證見眞實義，惑障令不起，

恒行一切處，名獨行無明。

此心染汙故，無記性攝，恒與四惑相應。譬如色無色界或是有覆無記，此二界煩惱奢摩他所藏故，此心恒生不廢?。

第三體離阿黎耶識不可得，是故阿黎耶識成就爲意，依此以爲種子餘識得生。云何此意?說爲心？多種??種子所聚故。

云何於聲聞乘不說此心相及說阿黎耶、阿陀那名？微細境界所攝故。何以故？聲聞人無有勝位爲得一切智智，是故於聲聞人離此說，由成就智令本願圓滿，故不爲說。諸菩薩應有勝位爲得一切智，故佛爲說。何以故？若離此智，得無上菩提無有是處。

?次此識於聲聞乘，由别名如來曾顯。如增一阿含經言：於世間喜樂阿黎耶、愛阿黎耶、?阿黎耶、著阿黎耶，爲滅阿黎耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知，生起正?，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如來正法及似法。由如來出世，是第一希有不可思議法於世間顯現。如本識，此如來出世四種功德經由别義於聲聞乘此識巳顯現。?次摩訶僧祇部阿含中，由根本識别名，此識顯現，譬如樹依根。彌沙塞部亦以别名說此識，謂竆生死陰。何以故？或色及心有時見相續斷，此心中彼種子無有斷絕。是應知依止阿陀那、阿黎耶、質多、根本識、竆生死陰等。由此名，小乘中是阿黎耶識巳成三路。

?有餘師，執心、意、識此三但名異義同。是義不然，意及識巳見義?，當知心義亦應有異。復有餘師，執是如來說世間喜樂阿黎耶如前所說，此中有五取陰說名阿黎耶。?有餘師，執樂受與欲相應說名阿黎耶。復有餘師，執身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶，由阿含及修得，是故作如是執。由隨小乘敎及行，是師所立義不中道理。若有人不迷阿黎耶識，約小乘名?立此識，其義最勝。云何最勝？若執取陰名阿黎耶，於惡趣隨一道中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆，是取陰中一向非可愛，衆生喜樂不應道理。何以故？彼中衆生恒願取陰斷絕不生。若可是樂受與欲相應，從第四定乃至上界皆無此受。若人巳得此受，由求得上界則生猒惡，是故衆生於中喜樂不稱道理。若是身見正法內人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。此阿黎耶識，衆生心執爲自內我，若生一向苦受道中，其願苦陰?滅不起；阿黎耶識我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。從第四定以上受生衆生，雖?不樂有欲樂受，於阿黎耶識中是自我愛隨逐不離。?次正法內人，雖?願樂無我違逆身見，於阿黎耶識中亦有自我愛。以阿黎耶名安立此識則爲最勝，是名?立阿黎耶别名。