進說

進說

古之時，士之在下者無求于上，上之人日汲汲惟恐一士之失也。古者士之進，有以德，有以才，有以言，有以曲藝。今徒不然，自　才等而下之，至于明法，其進退之皆有法度。古之所謂德者才者，無以爲也；古之所謂言者，又未必應今之法度也。誠有豪傑不丗出之士，不自進乎此，上之人弗舉也。誠進乎此，而不應今之法度，有司弗取也。夫自進乎此，皆所謂枉已者也。孟子曰：未有枉已能正人者也。然而今之士不自進乎此者，未見也。豈皆不如古之士自重以有恥乎？古者井天下之地而授之氓，士之未命也，則授一㕓而爲氓，其父母妻子?如也。自家逹有塾，有序，有庠有學，觀游止處，師師友友，弦歌堯舜之道自樂也。磨礱鐫切，沉浸灌養，行完而才備，則曰：上之人其舎我哉？上之人其亦莫之能舍也。今也地不井，國不學，黨不庠，遂不序，家不塾，士之未命也，則或無以?父母妻子，無以處行完而才備，上之人亦莫之舉也，士安得而不自進？嗚呼！使今之士不若古，非人則然，勢也。勢之異，聖賢之所以不得同也。孟子不見王公，而孔子爲季氏吏，夫不以勢乎哉？士之進退，不惟其德與才，而惟今之法度。而有司之好惡，未必今之法度也。是士之進，不惟今之法度，而幾在有司之好惡耳。今之有司，非昔之有司也；後之有司，又非今之有司也。有司之好惡豈常哉？是士之進退，果卒無所必而已矣。噫以言取人，未之失也。取焉而又不得其所謂言，是失之失也。況又重以有司好惡之不可常哉？古之道，其卒不可以見乎。士也有得已之勢，其得不已乎。得巳而不已，未見其爲有道也。楊叔明之兄弟，以父任皆京官，其勢非吾所謂無以處，無以?父母妻子，而有不得已焉者也。自枉而爲進士，而又枉於有司，而又若不釋然。二君固常自任以道，而且朋友我矣。懼其猶未寤也，爲進說與之。