禮論第六

禮論第六

或曰：樂記曰：聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。又以天地卑髙，動靜方物，在天成象，在地成形，以為禮者，天地之别也。地氣上齊，天氣下降，隂陽相摩，天地相蕩，雷霆風雨，四時日月，百化之興，以為樂者，天地之和也。由此觀之，則禮樂之比隆競大，盖已著矣。而吾子統之於禮，益有疑焉。曰：彼以禮為辯異，樂為統同，推其象?以極于天地之間，非能本禮樂之所出者也。禮也者，豈止於辯異而巳哉，樂也者，豈止於統同而巳哉。是皆見其一而忘其二者也。曰：古之言禮樂者，必窮乎天地隂陽，今吾子之論，何其小也。曰：天地隂陽者，禮樂之象也。人事者，禮樂之實也。言其象，止於尊大其教，言其實，足以軌範於人。前世之言教道者衆矣，例多闊大，其意汪洋，其文以舊說為陳熟，以虚辭為㣲妙，出入混沌，上下鬼神，使學者觀之，耳目驚眩，不知其所取，是亦教人者之罪也。或問：孟子曰：惻?之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭譲之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻?之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭譲之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子既言人皆有仁義之性，而吾子之論獨謂聖人有之，何如？曰：孟子以為人之性皆善，故有是言耳。古之言性者四，孟子謂之皆善，荀卿謂之皆惡，楊雄謂之善惡混。韓退之謂性之品三，上焉者善也，中焉者善惡混也，下焉者惡而巳矣。今觀退之之辯，誠為得也，孟子豈能專之？曰：性之說既盡之矣，然其以禮與仁義智並列，何如？曰：是皆據世俗而言，不及為之綂率耳。辭譲者，義之一節也。又淳于髠問曰：男女授受不親，禮也。嫂溺則援之以手乎？孟子曰：嫂溺不援，是?狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，權也。夫權，智之動，義之㑹也。詳孟氏此言，則義而智者，不在先王之禮歟？曰：孟子據所聞為禮，以已意為權，而不謂先王之禮固有其權也。自今言之，則必曰男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手，亦禮也。䘮服四制曰：父在為母齊衰期者，見無二尊也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自執事而后行者，靣垢而已。秃者不髽，傴者不?，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。若是，則先王之禮豈無權乎？然其上文則曰，恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者智也。於此則是言之者惑矣。其所謂恩者，為父斬衰三年也。所謂理者，為君亦斬衰三年也。若兹二服，與父在為母齊衰扶杖靣垢，不髽不?，不踊不止，酒肉之事，非禮何以著之？自今言之，則必總四制以為禮，而分仁義智於其間可也。或人變色而作曰：善哉！吾子之論樂、刑、政、仁、義、智、信，咸綂於禮也。其始得之扵心歟？抑嘗聞聖人之言及此者歟？曰：予聞諸聖人矣。禮運記孔子之言曰：禹、湯、文、武、成王、周公，此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講譲，示民有常。其下文曰：禮者，君之大柄也，所以别嫌明㣲，儐鬼神，考制度，别仁義，所以治政安居也。周公作六官之典，曰治典，曰教典，曰禮典，曰政典，曰刑典，曰事典，而并謂之周禮。今之禮記，其創意命篇，有不為威儀制度者，中庸緇衣儒行，大學之?是也。及其成書，總而謂之禮記，是其本傳之者亦知禮矣。不獨此二書，而巳也。韓宣子適魯，見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣。則當時亦謂易象、春秋為禮經也。故知禮者，生民之大也，樂得之而以成，政得之而以行，刑得之而以淸，仁得之而不廢，義得之而不誣，智得之而不惑，信得之而不渝，聖人之所以作。賢者之所以述。天子之所以正天下。諸侯之所以治其國。卿大夫士之所以守其位。庶人之所以保其生。無一物而不以禮也。窮天地。亘萬世。不可須臾而去也。或曰。曲禮謂禮不下庶人。而吾子及之。何哉。曰。予所言者。道也。道者。無不備。無不至也。彼所言者，貨財而已耳。謂人貧富不均，不可一以齊之焉。然而王制曰：庶人縣封葬，不為雨止，不封，不樹䘮，不貳事。此亦庶人之䘮禮也。庻人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卯，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。此亦庶人之祭禮也。既庻人䘮?皆有其禮，而謂禮不下庶人者，抑述曲禮者之妄也。