段灼

段灼

字休然，敦煌人也。世爲西土著姓。果直有才辯。少仕州郡，稍遷鄧艾鎭西司馬，從艾破蜀有功，封關内侯，累遷議郎。武帝即位，灼上疏追理艾曰：故征西將軍鄧艾，心懷至忠，而荷反逆之名，乎定巴蜀，而受三族之誅，臣竊悼之。惜哉！言艾之反也！以艾性剛急，矜功伐善，而不能恊同朋類，輕犯雅俗，失君子之心，故莫肯理之。臣敢冒死言艾所以不反之狀。艾本屯田掌犢人，宣皇帝拔之于農吏之中，顯之于宰府之職，處内外之官，據文武之任，所在輙有名績，固足以明宣皇帝之知人矣。會値洮西之役，官兵失利，刺史王經困于圍城之中。當爾之時，二州危懼，隴右懔懔，幾非國家之有也。先帝以爲深憂重慮，思惟可以安邊殺敵莫賢于艾，故授之以兵馬，解狄道之圍。圍解，留屯上邽。承官軍大敗之後，士卒破膽，將吏无氣，倉庫空虚，噐械殫盡。艾欲積穀彊兵，以待有事。是歲少雨，又爲區種之法，手執耒耜，率先將士，所統萬數，而身不離僕虜之勞，親執士卒之役，故落門、段谷之戰，能以少擊多，摧破彊賊，斬首萬計。遂委艾以廟勝成圖，指授長策。艾受命忘身，龍驤麟振，前无堅敵。蜀地阻險，山高谷深，而艾步乘不滿二萬，束馬懸車，自投死地，勇氣凌雲，將士乘勢，故能使劉禪震怖，君臣面縳，軍不踰時而巴蜀蕩定，此艾固足以彰先帝之善任矣。艾功名已成，亦當書之竹帛，傳祚萬世。七十老公，復何所求哉！艾以禪初降，遠郡未附，矯令承制，權安社稷，雖違常科，有合古意，原心定罪，事可詳論。故鎭西將軍鍾會有吞天下之心，恐艾威名，知必不同，因其疑似，構成其事。艾被詔書，即遣彊兵，束身就縛，不敢顧望，誠自知奉見先帝，必无當死之理也。會受誅之後，艾參佐官屬，部曲將吏，愚戇相聚，自共追艾，破壞檻車，解其囚執。艾在困地，是以狼狽失據。夫反非小事，若懷惡心，即當謀及豪傑，然後乃能興動大衆。不聞艾有腹心一人，臨死口无一言，獨受腹背之誅，豈不哀哉！故見之者垂涕，聞之者歎息，此賈誼所以慷慨于漢文，天下之事可爲痛哭者，良有以也。陛下龍興，闡弘大度，受誅之家，不拘叙用，聼艾立後，祭祀不絶。昔秦人憐白起之无罪，吳人傷子胥之寃酷，皆爲之立祠，天下之人爲艾悼心痛恨，亦由是也。謂可聼艾門生故吏收艾尸柩，歸葬舊墓，還其田宅，以平蜀之功，繼封其後，使艾闔棺定謚，死无所恨。赦寃魂于九泉，收信義于後世，則天下狥名之士，思立功之臣，必投湯火，樂爲陛下死矣。帝省表，甚嘉其意。

灼後復陳時宜曰：臣聞天時不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，圜圍而攻之，有不剋者，此天時不如地利。城非不高，池非不深，穀非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。然古之王者，非不先推恩德，結固人心。人心苟和，雖三里之城，五里之郭，不可攻也；人心不和，雖金城湯池，不能守也。臣推此以廣其義，舜彈五弦之琴，咏南風之詩，而天下自理，由堯人可比屋而封也。曩者多難，姦雄屢起，攪乱衆心，刀鋸相乘，流死之孤，哀聲未絶。故臣以爲陛下當深思遠念，杜漸防萌，彈琴咏詩，垂拱而已。其要莫若推恩以恊和黎庻。故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。是故唐堯以親睦九族爲先，周文以刑于寡妻爲急。明王聖主莫不先親後疏，自近及遠。臣以爲太宰、司徒、衞將軍三王宜留洛中鎭守，其餘諸王自州征足任者，年十五以上悉遣之國。爲選中郎傳相，才兼文武，以輔佐之。聽于其國繕脩兵馬，廣布恩信，必抚下猶子，愛國如家，君臣分定，百姓不遷，連城開地，爲晉、魯、衞，所謂盤石之宗，天下服其彊矣。雖云割地，譬猶囊漏貯中，亦一家之有耳。若慮後世彊大，自可豫爲制度，使得推恩以分子弟。如此則枝分葉布，稍自削小，漸使轉至萬國，亦後世之利，非所患也。昔在漢世，諸吕自疑，内有朱虚、東牟之親，外有諸侯九國之彊，故不敢動揺。于今之宜，諸侯彊大，是爲太山之固，非我族類，其心必異。而魏法禁錮諸王，親戚隔絶，不祥莫大焉。間者无故又?分天下，立五等諸侯，上不象賢，下不議功，而是非雜揉，例受茅土。似權時之宜，非經久之制。將遂不改。此亦煩擾之人，漸乱之階也。夫國之興也，由于九族親睦，黎庶恊和；其衰，在于骨肉疏絶，百姓離心。故夏邦不安，伊尹歸殷；殷邦不和，吕氏入周。殷監在于夏后。去事之誡，誠來事之鑒也。

又陳曰：昔伐蜀，募取凉州兵馬，羗胡徤兒，許以重報，五千餘人隨艾討賊，功皆第一。而乙亥詔書，州郡將督不與中外軍同，雖在上功，无應封者。唯金城太守楊欣所領兵，以逼江由之勢，得封者三十人。自金城以西，非在欣部，无一人封者。苟在中軍之例，雖下功必侯；如州郡，雖下功高不封。非所謂近不重施，遠不遺恩之謂也。臣聞魚懸由于甘餌，勇夫死于重報。故荆軻慕燕丹之義，專諸感闔閭之愛，匕首振于秦庭，吴刀耀于魚腹，視死如歸，豈不有由也哉！夫功名重賞，士之所競，不平致怨，由來久矣。詩云：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。”臣以爲此等宜蒙爵封。

灼前後陳事，輙見省覧，然身微宦孤，不見進序，乃取長假還鄉里。臨去，遣息上表曰：臣受恩三世，剖符守境，試用无績，沉伏數年，犬馬之力，无所復堪。陛下弘廣納之聽，採狂夫之言，原臣侵官之罪，不問干忤之愆，天地恩厚，于臣足矣。臣聞忠臣之于其君，猶孝子之于其親，進則有欣然之慶，非貪官也；退則有戚然之憂，非懷祿也。其意在于不忘光君榮親，情所不能已已者也。臣伏自悼，私懷至恨：生長荒裔，而久在外任，自還抱疾，未嘗覲見，陛下竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭運會之世，値有事之時，而不能垂功名于竹帛，此臣之恨二也；逮事聖明之君，而尫悴羸劣，陳力又不能，當歸死于地下，此臣之恨三也；哀二親早亡隕，兄弟並凋喪，孝敬无復施于家門，此臣之恨四也。夏之日忽以過，冬之夜尋復來，人生百歲，尙以爲不足，而臣中年嬰災，此臣之恨五也。慙日月之所養，愧昊蒼而无報，此臣之所以懷五恨而歎息，臨歸路而自悼者也。語有之曰：“華言虚也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。”臣欲言天下太平，而靈龜神狐未見，仙芝萐莆未生，麒麟未游乎靈禽之囿，鳳皇未儀於太極之庭，此臣之所以不敢華言而爲佞者也。昔漢高祖初定天下，于時戍卒婁敬上書諫曰：“陛下取天下不與成周同，而欲比隆成周，臣竊以爲不侔。”于是漢祖感悟，深納其言，賜姓爲劉氏。又顧謂陸賈曰：“爲我著秦所以亡，而吾所以得之者。”賈乃作新語之書，述叙前世成敗，以爲勸戒。又田肯建一言之計，非親子弟莫可使王齊者，而受千金之賜。故世稱漢祖之寛明愽約，所以能成帝業也。今之言世者，皆曰堯舜復興，天下已太平矣。臣獨以爲未，亦竊有所勸焉。且百王垂制，聖賢吐言，來事之明鑒也。孟子曰：“堯不能以天下與舜，則舜之有天下也，天與之也。昔舜爲相，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河，天下諸侯朝覲者、獄訟者，不之堯之子而之舜。舜曰天也。乃之中國，踐天子位焉。若居堯之宫，逼堯之子，非天所與者也。”曩昔西有不臣之蜀，東有僣號之吳，三主鼎足，並稱天子。魏文帝率萬乘之衆，受禪于靡陂，而自以德同唐虞，以爲漢獻即是古之堯，自謂即是今之舜，乃謂孟軻、孫卿不通禪代之變，遂作禪代之文，刻石垂戒，班示天下，傳之後世，亦安能使將來君子皆曉然心服其義乎？然魏文徒希慕堯舜之名，推新集之魏，欲以同于唐虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屏之固，竟不能使四海賔服，混一皇化，而于時羣臣莫有諫者，不其過矣哉！孫卿曰：“堯舜禪讓。是不然矣。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非至辯莫之能分；至衆也，非至明莫之能見。此三至者，非聖人莫之能盡。”由此言之，孫卿、孟軻亦各有所不取焉。陛下受禪，從東府入西京，兵刃耀天，旌旗翳日，雖應天順人，同符唐虞，然法度損益，則亦不異于昔魏文矣。故宜資三至以彊制之。而今諸王有立國之名，而无襟帶之實。又蜀地有自然之險，是歷世姦雄之所闚?逋逃之所聚也，而无親戚子弟之守。此豈深思遠慮，杜漸防萌者乎？昔漢文帝據已成之業，六合同風，天下一家，而賈誼上疏陳當時之勢，猶以爲譬如抱火厝于積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安。此言誠存不忘亡，安不忘乱者也。然臣之慺慺，亦竊願居安思危，无曰高高在上，常念臨深之義，不忘履冰之戒，盡除魏世之弊法，綏以新政之大化，使萬邦欣欣，喜戴洪惠，昆蟲草木，咸蒙恩澤，朝廷詠康哉之歌，山藪无伐檀之人，此固天下所視望者也。陛下自初踐祚，發无諱之詔，置箴諫之官，赫然寵異諤諤之臣，以明好直言之信。恐陳事者知直言之不用，皆杜口結舌，祥瑞亦曷由來哉！臣无陸生之才，不在顧問之地，葢聞主聖臣直，義在于有犯无隱。臣不惟疏遠，未信而言，敢歷論前代隆名之君及亡敗之主廢興所由，又愽陳舉賢之路，廣開養老之制，崇必信之道，又張設議者之難，凡五事以聞。臣之所言，皆直陳古今已行故事，非新聲異端也。辭義實淺，不足採納。然臣私心，誠謂有可發起覺悟遺忘，願陛下察臣愚忠，愍臣狂直，无使天下以言者爲戒。疾痛增篤，退念桑梓之詩，惟狐死之義，輙取長休，歸近墳墓。顧瞻宫闕，繫情皇極，不勝丹欵，遣息頴表言。其一曰：臣聞善有章也，著在經典；惡有罰也，戒在刑書。上自遠古，下洎秦漢，其明王霸主及亡國闇君，故可得而稱；至于忠蹇賢相及佞謟姦臣，亦可得而言。故朝有諤諤盡規之臣，无不昌也；任用阿諛唯唯之士，无不亡也。是有國者皆欲求忠以自輔，舉賢以自佐，而亡國破家者相繼，皆由任失其人，所謂賢者不賢，忠者不忠也。臣謹言前任賢所由興，任不肖所以亡者。堯之末年，四凶在朝而不去，八元在家而不舉，然致天平地寧，四門穆穆，其功固在重華之爲相。夏癸放于鳴條，商辛梟于牧野，此俱萬乘之主，而國滅身擒，由不能屬任賢相，用婦人之言，荒淫无道，肆志沉宴，作靡靡之樂，長夜之飲。于是登糟丘，臨酒池，觀牛飲，望肉林，龍逢忠而被害，比干諫而剖心，天下之所以歸惡者也。太甲暴虐，顛覆湯之典制，于是伊尹放之桐宫，而能改悔反善，三年而後歸于亳。旣已放而復還，殷道微而復興，諸侯咸服，號稱太宗，實頼阿衡之盡忠也。周室旣衰，諸侯並爭，天王微弱，政遂陵遲。齊桓公，淫亂之主耳，然所以能九合一匡之功，有尊周之名，誠管夷吾之力。及其死也，蟲流出門，豈非任豎貂之過乎？且一桓公之身，得管仲其功如彼，用豎貂其乱如此。夫榮辱存亡，實在所任，可不審哉！秦本伯翳之後，微微小邑，至秦仲始大，有車馬礼樂侍御之好焉。自穆公至于始皇，皆能留心待賢，遠求異士，招由余于西戎，致五羖于宛市，取丕豹于晉鄉，迎蹇叔于宗里。由是四方雄俊繼踵而至，故能世爲彊國，吞滅諸侯，奄有天下，兼稱皇帝，由謀臣之助也。道化未淳，崩于沙丘。胡亥乘虐，用詐自悮，不能弘濟統緒，克成堂構，而乃殘賊仁義，毒流黔首。故陳勝、吳廣奮臂大呼，而天下響應。于是趙高逆乱，閻樂承指，二世窮迫，自戮望夷。子嬰雖立，去帝爲王，孤危无輔，四旬而亡。此由邪臣擅命，指鹿爲馬，所以速秦之禍也。秦失其鹿，豪傑競逐，項羽旣得而失之，其咎在烹韓生，而范增之謀不用。假令羽旣距項伯之邪説，斬沛公于鴻門，都咸陽以號令諸侯，則天下无敵矣。而羽距韓生之忠諫，背范增之深計，自謂霸王之業已定，都彭城，還故鄉，爲晝被文繡，此葢世俗兒女之情耳，而羽榮之，是故五載爲漢所擒，至死尙不知覺悟，乃曰“天亡我，非戰之罪”甚痛矣哉！且夫士之歸仁，猶水之歸下，禽之走曠野。故曰“爲川驅魚者獺也，爲藪驅雀者鸇也，爲湯武驅人者桀紂也。”漢高祖起于布衣，提三尺之劎而取天下，用六國之資，无唐虞之禪，豈徒賴良平之竒謀，盡英雄之智力而已乎？亦由項氏爲驅人也。子孫承基二百餘年，逮成帝委政舅家，使權勢外移。安昌侯張禹者，漢之三公，成帝保傅也。帝親幸其家，拜禹牀下，深問天災人事。禹當惟大臣之節，爲社稷深慮，忠言嘉謀，陳其災患，則王氏不得專權寵，王莽无緣乘勢位，遂託雲龍而登天衢，令漢祚中絶也。禹佞謟不忠，挾懷私計，徒低仰于五侯之間，苟取容媚而已。是以朱雲抗節求尙方斬馬劎，欲以斬禹，以戒其餘，可謂忠矣。而成帝尙復不寤，乃以爲居下訕上，廷辱保傅，罪死无赦，詔御史將雲下，欲急烹之。雲攀殿折檻，幸賴左將軍辛慶忌叩頭流血，以死爭之，若不然，則雲已摧碎矣。後雖釋檻不修，欲以彰明直臣，誠足以爲後世之戒，何益于漢室所由亡也哉！然世之論者以爲乱臣賊子无道之甚者莫過于莽，此亦猶紂之不善不如是之甚也。傳稱莽始起外戚，折節力行，以要名譽，宗族稱孝，朋友歸仁。及其輔政成哀之際，勤勞國家，動見稱述。然于時人士詣闕上書薦莽者不可稱紀，内外羣臣莫不歸莾功德。遭遇漢室中微，國嗣三絶，而太后壽考，爲之宗主，故莾得遂策命孺子而奪其位也。昔湯武之興，亦逆取而順守之耳。向莽深惟殷周取守之術，崇道德，務仁義，履信實，去華僞，施惠天下，十有八年，恩足以感百姓，義足以結英雄，人懷其德，豪傑並用，如此，宗廟社稷宜未滅也。光武雖復賢才，大業詎可兾哉！莽即位之後，自謂得天人之助，以爲功廣三王，德茂唐虞，乃自驕矜，奮其威詐，班宣符䜟，震暴殘酷，窮凶極惡，人怨神怒，冬雷電以驚其耳目，夏地動以惕其心腹。而莽猶不知覺悟，方復重行不順時之令，竟連伍之刑，佞媚者親幸，忠諫者誅夷。由是天下忿憤，内外俱發，四海分崩，城池不守，身死于匹夫之手，爲天下笑，豈不異哉！其所由然者，非取之過而守之非道也。莽旣屠肌，六合雲擾，劉聖公已立而不辨，盆子承之而覆敗，公孫述又稱帝于蜀漢，如此數子，固非所謂應天順人者，徒爲光武之驅除者耳。夫天下者，葢亦天下之天下，非一人之天下也。“殷商之旅，其會如林，矢于牧野，維予侯興。”又曰：“侯服于周，天命靡常。”由此言之，主非常人也，有德則天下歸之，无德則天下叛之。故古之明王，其勞心遠慮，常如臨川无津涯。于是法天地，象四時，隆恩德，敬大臣，近忠直，遠佞人，仁孝著乎宫牆，弘化洽乎兆庻，爲平直如砥矢，信義感人神。雖有椒房外戚之寵，不受其委曲之言；雖有近習愛幸之豎，不聽其姑息之辞。四門穆穆，闢而不闔，待諫者而无忌。恒戰戰慄慄，不忘戒懼，所以欲永終天祿，恐爲將來賢聖之驅除也。且臣聞之：懼危者，常安者也；憂亡者，恒存者也。使夫有國之君能安不忘危，則本枝百世，長保榮祚，名位與天地无窮，亦何慮乎爲來者之驅除哉！傳有之曰：“狂夫之言，明主察焉。”其二曰：士之立業，行非一槩。吳起貪官，母死不歸，殺妻求將，不孝之甚。然在魏使秦人不敢東向，在楚則三晉不敢南謀。曾參、閔騫，誠孝子也，不能宿夕離其親，豈肯出身致死，涉危險之地哉？今大晉應期運之所授，齊聖美于有虞，而吴人不臣，稱帝私附，此亦國之羞也。陛下誠欲致羆熊之士，不二心之臣，使奮威淮浦，震服荆蠻者，故宜疇咨愽采，廣開貢士之路，薦巖穴，舉賢才，徵命考試，匪俊莫用。今臺閣選舉，徒塞耳目，九品訪人，唯問中正。故據上品者，非公侯之子孫，則當塗之昆弟也。二者苟然，則篳門蓬户之俊，安得不有陸沉者哉？其三曰：昔田子方養老馬，而窮士知所歸，况居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道乎？昔明王聖主，无不養老，老人衆多，未必皆賢，不可悉養。故父事三老，所以明孝；宗事五更，所以明敬。孟子曰：“吾老以及人之老，吾幼以及人之幼。”今天下雖定，而華山之陽无放馬之羣，桃林之下未有休息之牛，故以吳人尚未臣服故也。夫饑者易爲食，渴者易爲飲，天下元元瞻望新政。願陛下思子方之仁，念犬馬之勞，思帷葢之報，發仁惠之詔，廣開養老之制。其四曰：法令賞罰，莫大乎信。古人有言：“人而无信，不知其可。”況有養人以惠，使人以義，而可以不信行之哉！臣前爲西郡太守，被州所下己未詔書：“羗胡道遠，其但募取樂行，不樂勿彊。”臣被詔書，輙宣恩廣募，示以賞信，所得人名即條言征西。其晉人自可差簡丁彊，如法調取。至於羗胡，非恩意告諭，則无欲度金城、河西者也。自徃每興軍渡河，未曾有変，故刺史郭綏勸帥有方，深加奬厲，要許重報，是以所募感恩利賞，遂立績效，功在第一。今州郡督將，並已受封，羗胡徤兒，或王或侯，不蒙論敘也。晉文猶不貪原而失信，齊桓不惜地而背盟，况聖主乎！其五曰：昔周漢之興，樹親建德，周有五等之爵，漢有河山之誓。及其衰也，神噐奪於重臣，國祚移于他人。故滅周者秦，非姬姓也；代漢者魏，非劉氏也。于今國家大計，使異姓无裂土專封之邑，同姓並據有連城之地，縱復令諸王後世子孫還自相并，蓋亦楚人失繁弱于雲夢，尚未爲亡其弓也。其于神噐不移他族，則始祖不遷之廟，萬年億兆不改其名矣。大晉諸王二十餘人，而公侯伯子男五百餘國，欲言其國皆小乎？則漢祖之起，俱无尺土之地，况有國者哉！將謂大晉世世賢聖，而諸侯之胤常不肖邪？則放勳欽明而有丹朱，瞽叟頑凶而有虞舜。天下有事无不由兵，而无故多樹兵本，廣開乱原，臣故曰五等不便也。臣以爲可如前表，諸王宜大其國，增益其兵，悉遣守藩，使形勢足以相接，則陛下可高枕而卧耳。臣以爲諸侯伯子男名號皆宜改易之，使封爵之制，祿奉礼秩，並同天下諸侯之例。臣聞與覆車同軌者未嘗安也，與死人同病者未嘗生也，與亡國同法者未嘗存也。况夫巍巍大晉，方將登太山，禪梁父，刻石書勳，垂示无窮。宜遠鑒徃代興廢，深爲嚴防，使著事奮筆，必有紀焉。昔伊尹耻其君不爲堯舜，此臣所以私懷慷慨，自忘輕賤者也。灼書奏，帝覧而異焉，擢爲明威將軍、魏興太守。卒于官。