孔子門人考

孔子門人考

成回。

劉向曰：成回學于子路，楚馯臂子弓。

司馬遷曰：孔子傳易于商瞿，瞿傳楚人馯臂子弘。應劭曰：子弓是子夏門人。

韓子曰：荀卿之書，語聖人必曰孔子、子弓。子弓之事業不傳，惟太史公書弟子傳有姓名曰馯臂子弓。吳萊曰：荀卿?重仲尼子弓。子弓未審何人。韓子曰：仲尼弟子有馯臂子弓。漢儒林傳：商瞿授易仲尼，瞿傳魯橋疵子庸，子庸傳江東馯臂子弓。子弓與仲尼不同時，又行事無大卓卓，不足以配孔子。邢昺論語疏引王弼說：逸民朱張字子弓。然弼說又不見有他據也。要之，孔子嘗稱冉雍可使南面，且在德行之科。雍字仲弓，盖與子弓同是一人。如季路又稱子路然也。將荀卿之學，實出于子弓之門人，故尊其師之?自出，與聖人同列。

按：子庸傳易于子弓，弓㦯作弘。吳氏欲更作雍，未免失之，鑿矣。魯橋庇子庸，

班固曰：商瞿受易，孔子以授魯橋庇子庸。

司馬貞曰：橋庇，丗本作蟜疵，字子肩，魯莊公族。按子木傳易，史記謂子弘授子庸，漢書漢紀釋文謂子庸授子弓，所載互異，今並存之。魏文侯都，

司馬遷曰：文侯受子夏經藝。

徐廣曰：名都，丗本曰斯也。鮑彪曰：桓子之孫。呉師道曰：名勘。

按文侯受經藝于子夏，撰有孝經傳。蔡邕明堂論引其文曰：大學者，中學眀堂之位也。又賈思勰齊民要術耕田篇引其文曰：民春以力耕，夏以鏹耘，秋以収斂。當是孝經用天之道，分地之利注也。晉段干木呂不韋曰：段干木，晉國之大駔也。學于子夏，為天下名士顯人，以終其壽。

羅泌曰：段干氏初邑段，後邑于，因邑為氏。魏世家有段干子，田世家有段干朋，而風俗通氏姓注乃以爲姓段名干木，盖以呂氏春秋干木光于德與魏都賦干木之德之言誤之。唐百官表遂謂封段而為干木大夫，疎矣。幽通賦云：木偃息以藩魏。干木豈其名哉！田無擇子方，

李頤曰：魏文侯師也，名無擇。

韓子曰：子夏之學，其後有田子方。子方之後，流而爲莊周，故周之書，喜稱子方之爲人。齊髙行子，趙岐曰：髙子，齊人。

徐整曰：子夏授詩于髙行子。

王應麟曰：髙行子，即詩序及孟子所謂髙子也。曽申子西。

劉向曰：左丘明授春秋于曽申。

趙岐曰：曽西，曽子之孫。

陸德明曰：曽參之子，受詩于子夏。

王應麟曰：曽西，趙岐注以爲曽子之孫。集注因之。經典序録：曽申，字子西，曽參之子。子夏以詩傳曽申，左丘明作傳以授曽申。曽西之學，于此可攷。楚鬬宜申、公子申皆字子西，則曽西之爲曽申無疑。

按史記：呉起事曽子，其母死不歸，曽子薄之，而與起絶。所云曽子，疑是曽申。

齊公羊髙，宋贈臨淄伯。

戴宏論春秋曰：子夏傳與公羊髙。

荀崧曰：公羊親受子夏。

梁武帝曰：公羊稟西河之學。

孔穎達曰：孔子授春秋于卜商，商授弟子公羊髙、穀梁赤，各爲之傳。

呉兢曰：公羊髙乃子夏弟子。

魯穀梁赤，宋贈龔丘伯，改贈睢陽伯。

應劭曰：穀梁子名赤，子夏弟子。楊士勛曰：穀梁子名俶，字元始。

顔師古曰：穀梁子名喜，受經于子夏。

按羅長源?路史，炎帝之後，不言有公羊、穀梁氏。羅子蒼識遺云：公羊、穀梁自髙赤作傳外，更不見有此姓。萬見春謂皆姜字切韻脚，疑爲姜姓假託。然自髙傳子平，平傳子地，地傳子敢，敢傳子壽，見于戴宏所記，而班氏古今人表載有二子，居第四等，計劉氏、宋氏丗本亦必載之，未必假託也。

又按春秋爲孔子所作，則說春秋者必係孔氏門人，若公羊傳所稱沈子、司馬子、女子、北宮子、曽子、髙子，穀梁傳所稱尸子、沈子，皆是已。子言之春秋屬商，其皆子夏之徒與？

魯孔伋子思，宋崇寧初贈沂水侯，咸淳中加贈沂國公。孔鮒曰：子思受業于曽子。

韓子曰：子思之學，蓋出曽子。

按班氏古今人表，子思居第二等。樂正子春。

鄭康成曰：曽子弟子。魯檀弓。

陸德明曰：檀弓，魯人，善于禮。

胡寅曰：檀弓，曽子門人。纂修論語。沈猶行。趙岐曰：曽子弟子。

按廣韻注：沈，直深切。漢複姓，魯有沈猶氏，常朝飲其羊，不當從上聲讀。陽膚，

包咸曰：陽膚，曽子弟子公眀髙。

趙岐曰：公眀髙，曽子弟子公眀宣。

劉向曰：公眀宣學於曽子單居離。

大戴禮記注曰：單居離，曽子弟子公眀儀。

孔穎達曰：子張之喪，公眀儀為志焉。公眀儀是其弟子，儀又爲曽子弟子，故祭義云：公眀儀問于曽子曰：夫子可以為孝乎？是也。子襄。趙岐曰：曽子弟子，公孫尼子。

按漢書藝文志，儒家有公孫尼子二十八篇，雜家有公孫尼一篇。顔師古注云：七十子之弟子。隋經籍志、唐藝文志均載公孫尼子一卷，注云：似孔子弟子。沈約謂樂記取公孫尼子，劉瓛謂緇衣公孫尼子所作，今從顔氏。㝎為孔子門人丗碩，

按漢志世子二十一篇，列在儒家者流。王充論衡本性篇：周人丗碩以為人性有善有惡，在?養焉，故作養書一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論性情，與丗子相出入。志所載宓子十六篇，漆雕子十三篇，皆宗師仲尼。以重其言者也。顔師古曰：世子，陳人，七十子之弟子。景子。

按漢藝文志。景子三篇。顔師古云：說宓子語，似其弟子。王史氏。

漢志。王史氏二十一篇。劉向曰：六國時人。

顔師古曰：七十子後學者。李克。

漢藝文志：李克七篇。

顔師古曰：子夏弟子，爲魏文侯相。芊嬰，漢志十八篇。

顔師古曰：齊人，七十子之後。公孫段。

韓非曰：孔子之後，儒分爲八，有子張氏、子思氏、顔氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏、樂正氏之儒。

陶潛曰：顔氏傳詩，爲道，爲諷諫之儒。孟氏傳書爲道，爲疎通致逺之儒。漆雕氏傳禮爲道，爲恭儉莊敬之儒。仲良氏傳樂為道，以和陰陽，爲移風易俗之儒。樂正氏傳春秋爲道，為屬辭比事之儒。公孫氏傳易為道，為潔靜精微之儒。

按儒分爲八，其一公孫氏傳易者也。羣輔録有明徵，而未詳其名攷？晉書：太康二年，汲郡人不準發魏王冢，得竹書易五篇，公孫段與邵陟論易二篇。此則公孫氏之易矣?？疑公孫氏爲龍，龍字子石，雖在七十子之列，不聞傳易。若趙人名龍者，字子秉，故莊子謂惠子曰：儒、墨楊秉，四，與夫子爲五，果孰是邪？所云秉者，龍也。詭辭數萬，騁堅白異同之辯，初非孔氏弟子。小司馬史記索隱誤認爲一人。今考定傳易者爲公孫段，若鄭大夫字伯石者，又一人也。縣亶父子象，

王應麟曰：縣豐，唐、宋封爵皆不及。禮記檀弓有縣子，豈其人與？

按子象爲孔子門人，見廣韻注，此唐、宋封爵未之及。云公休哀、公祈哀，廣韻注：孔子門人有公休哀、公祈哀。

按公祈哀疑即公晳哀，以晳作祈，形相類而譌也。然廣韻注旣列孔子弟子公晳哀于前，又列孔子門人公祈哀于後，則别是一人，未可臆決也。盆成括，

按晏子春秋，景公宿于路寢之宫，夜分，聞西方有男子哭者，公悲之。明日朝，問于晏子，晏子對曰：西郭徒居布衣之士盆成适也，父之孝子，兄之順弟也，又嘗爲孔子門人。今其母不幸而死，祔柩未葬，家貧身老，子?恐力不能合祔，是以悲也。公曰：子爲寡人弔之。嬰往弔咎，公不辱臨。公使男子袒免，女子髮笄，開凶門而迎适，則适乃與景公同時，不當與孟子弟子之列。宋配祀孟子，追贈萊陽伯。孫宣公言括嘗欲學于孟子，亦疑辭也。

歐陽子有言：受業者爲弟子，受業于弟子者爲門人。試稽之，論語所云門人皆受業于弟子者也。顔淵死，門人厚葬之，此顔子之弟子也。子出，門人問，此曽子之弟子也。子疾病，子路使門人爲臣，又門人不敬子路，此子路之弟子也。子夏之門人問交于子張，此子夏之弟子也。孟子云：門人治任將歸，入揖于子貢。此子貢之弟子也。觀洪氏隸釋、隸續所載東漢諸碑，有弟子，復有門生，門人弟子固有别矣。若夫弟子之子，分比于門人，子淵、子輿本門人也，而列于弟子。他如季路之子子崔、子輿之子元及華，子游之子言思、子張之子申詳，又齊有芉嬰，著芉子十八篇，亦七十子之後。雖未詳其所師，要當互學于七十子者也。又按孔子門人古今人表，居第三等者，樂正子春、段干木、田子方；第四等者，公羊子、穀梁子、公明髙；第五等者，陽膚；第六等者，檀弓。而子張之子申詳亦置第三等。