○二喻顯修證

○二喻顯修證

如澄濁水貯於靜噐，靜㴱不動沙土自沉淸水現前名爲初伏客塵煩惱。去泥純水名爲永斷根本無明。明相精純一切變現不爲煩惱，皆合湼槃淸淨妙德。五濁喻濁水，湛喻靜噐。澄濁水喻旋其虛妄滅生。靜㴱不動喻伏還元覺。靜是噐靜，不動是水不動，止觀明靜能窮覺體故復喻以㴱也。沙土自沉喻無生滅性。淸水現前喻得元明覺。名爲初伏下本文自合喻耳。客塵煩惱?界內見思。初伏應指十信前五品位中圓伏五住，不但無明初伏?見思亦是初伏。湼槃云：具足煩惱能知如來秘宻之藏?其例也。縱斷見思塵沙未斷無明此十信位人亦爲初伏所攝也。去泥下喻果位，既澄之後，泥自泥，水自水，故可去泥而爲純水。喻上圓成果地修證，名爲下本文自合，永斷無明合去泥，明相下合純水。古註云言永斷者，且約從因至果通相而說理寔妙覺方名永斷。蓋因窮五品之初心，果窮妙覺之極證，但舉初後自攝諸位，一切變現。孤山以爲隨機所感十界現形。幽溪引前文惟妙覺明圓照法界是故於中一爲無量無量爲一等是也。妙假觀成，從法界體起法界用，豈與凡位煩惱同?？湼槃淸淨妙德?四德也。爲對五濁，故以淸淨觀之。○二審詳煩惱根本，所謂就自身觀察也。前第一决定義云：汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。只此一語巳該盡兩門之意。以二决定義說雖次第用必同時故，前見聞覺知之言巳該今文所辨六根矣。今云煩惱根本者對前生?根本。煩惱從六根出故云煩惱根本。煩惱是因，生?是果，煩惱既淨，生?根本亦盡。詳究文意豈非知苦而斷集乎？又前文云湼槃淸淨妙德，今云汝修菩提，菩提是智德屬道諦。湼槃是斷德屬滅諦。詳究文意豈非慕滅而修道乎？四諦法門於起行時缺一不可。生?若盡便證湼槃，故第一義中明斷妄果而證眞果。煩惱若淨名修菩提，故第二義中明除妄因而修眞因。此與初卷二種根本其文相映。菩提?槃皆在第二根本中，而第一生?根本亦該苦集。生?是苦諦，根本指攀緣心?集也。或以二决定義分配二種根本，而以第一根本同第二决定義，以第二根本同第一决定義，未必然也。今之二義分配四諦宛轉相成，惟滅爲首故成無作四諦之相，滅既居首，以滅治苦，爲滅修道，以道治集，義勢然也。文分二一總勸審詳二正示審詳初文二一勸審詳。第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乗生大勇猛，决定?捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生誰作誰受？梵語菩提此翻道。發菩提心謂發願修道也。前云?槃此以滅諦而超生?；今云菩提迺以道諦而治煩惱。四諦宛然，諸有爲相指上文四大五濁等也。慕果修因須詳煩惱根本。註者云：?聲逐色所起貪嗔名煩惱。眼耳等六根爲煩惱根本。今謂如下文云若不審觀煩惱根本則不能知虛妄根塵。㨿此當以六根取境爲煩惱，對彼六塵則以六根爲煩惱根本。蓋六塵元無分别起貪?由於六根故獨受根本之名。又煩惱雖由六根而返窮流根至不生滅則圓通亦不出六根，故須審之。言發業潤生者，六根當體是惑，又能生識起見思?末之惑，故發善不善業遂潤將來生?。當觀發業誰作，潤生誰受？蓋六根自作，斯六根自受也。