送周景琰入試序

送周景琰入試序

學莫善於自得，自得而後能化。辟之木然，天之生也，潤之以雨露，作之以風雷，是物同得也。及其培植既久，其材或可以任梁棟，其實或可以適口腹，紛綸繁盛，各效其用於天地之間。爲辛者不假味於甘，爲甘者不求助於苦。松不必如栢，而同歸於可用，?未必如梓而同至於可斲，皆成於其所自得，而是物者亦莫知其所自由，夫是之謂能化。古人之於學，其取於聖人之經，猶木之待風雷雨露而後生也。及其得乎斯理而致其成，守其恒者爲善人，逹其奥者爲君子，而造其極者爲賢士。其所得雖有大小之殊，然其才智浩手，不見其窮道術，確乎不爲習俗所變，未有假習陳言故迹而成事功者。故古人之於事有所不爲，而所爲必名於後世，以其自得而化也。不善學者則不然，非不學乎經也，而不足以得經之理。誦而習之則有餘，推而用之則不逹。其於斯理也，恱乎目而不入於心，窺其常而不究其變，如觀寳玉於富人之室，非不知其可愛，而不能使之爲已用，故有所爲，必勞勩而無成。是豈特學者之過哉，教之者無其術，養之者無其素故耳。國朝有天下，思得足用之士而任之，興學建師，積以歲月，而考其自得之效。數年以前，詔以今歳大比，至期而郡邑諸生冠帶而集者以千百計，而臨海周景琰與焉。景琰才良而氣温，蓄乎學而聞於人者巳久，其所能衆人知之，而其所得者，衆人則未之知也。今将試于有司，出而用於世，茲其漸矣。景琰其爲善人以進於徳乎？爲君子以化民敦俗乎，抑爲賢者以致當今之治，垂來世之則乎？余心之望於景琰，而當世之願於天下之士，固然也。苟徒誦習陳言，以求合於有司之選，而不能周一世之用，豈吾所謂善學者哉，豈當世之願於士也哉。