南齊書目録序曾鞏

南齊書目録序曾鞏

南齊書，八紀、十一志、四十列傳，合五十九篇，梁蕭子顯撰。始江淹已爲十志，沈約又爲齊紀，而子顯自表武帝，别爲此書。臣等因校正其訛謬，而叙其篇目曰：將以是非得失、興壞理亂之故而爲法戒，則必得其所言，而後能傳於乆。此史之所以作也。然而所言不得其人，則失其意，或亂實，或析理之不通，或設辭之不善，故雖有殊功韙德非常之迹，將闇而不章，鬱而不發，而檮杌嵬瑣、姦回凶慝之形，可幸而掩也。甞試論之，古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發難顯之情，然後其任可得而稱也。何以知其然邪？昔者唐虞有神明之性，有微妙之德，使由之者不能知，知之者不能名，以爲治天下之本。號令之所布，法度之所設，其言至約，其體至備，以爲治天下之具。而爲二典者推而明之，所記者獨其迹邪？并與其深微之意，而傳之，小大精粗，無不盡也，本末先後，無不白也。使誦其説者如出乎其時，求其指者如即乎其人，是可不謂明足以周萬事之理，道足以適天下之用，智足以通難知之意，文足以發難顯之情者乎？則方是之時，豈特任政者皆天下之士哉？蓋執簡操筆而隨者，亦皆聖人之徒也。兩漢以來，爲史者去之逺矣。司馬遷從五帝三王既沒數千載之後，秦火之餘，因散絶殘脱之經，以及傳記百家之説，區區掇拾，以集著其善惡之迹，興廢之端，又創己意以爲本紀、世家、八書、列傳之文，斯亦可謂竒矣。然而敝害天下之聖法，是非顛倒，而采摭謬亂者，亦豈少哉！是豈可不謂明不足以周萬事之理，道不足以適天下之用，智不足以通難知之意，文不足以發難顯之情者乎？夫自三代以後爲史者如遷之文，亦不可不謂雋偉㧞出之材，非常之士也。然顧以謂不足以發難顯之情者，何哉？蓋聖賢之髙致，遷固有不能逹其情而見之於後者矣，故不得而與之也。遷之得失如此，況其他邪？至於宋、齊、梁、陳、後魏、後周之書，蓋無以議爲也。子顯之於斯文，喜自馳騁，其更改破析、刻彫藻繢之變尤多，而其文益下，豈夫材固不可以彊而有邪？數世之史既然，故其辭迹曖昧，雖有隨世以就功名之君，相與合謀之臣，未有赫然得其傾動天下之耳目，播天下之口者也。而一時偷奪傾危、悖理反義之人，亦幸而不暴著於世，豈非所託不得其人故邪？可不惜哉！蓋史者，所以明夫治天下之道也，故爲之者亦必天下之材，然後其任可得而稱也。豈可忽哉！豈可忽哉！