究竟慈悲論沈約

究竟慈悲論沈約

釋氏之教，義本慈悲，慈悲之要，全生爲重，恕已因心，以身觀物，欲使抱識懐知之?，愛生忌死之羣，各遂厥宜，得無遺失。而俗迷日久，淪惑難變，革之一朝，則疑怪莫啓，設教立方，每由漸致。又以情嗜所深，甘腴爲甚，嗜深於情，尤難頓革。是故開設三淨，用伸權道。及?槃後說，立言將謝，則大明隱惻，貽厥將來。夫肉食蠶衣，爲方未異，害命夭生，事均理一。瀹繭爛蛾，非可忍之痛；懸庖登俎，豈偏重之業？而去取異情，開抑殊典，尋波討源，良有未達。漁人獻鮪，肉食同有其緣；枲妾登絲，蠶衣共頒其分。假手之義未殊，通閉之詳莫辯。訪理求宗，未知所適。外典云：五畒之宅，樹之以桑，則五十者可以衣帛矣。雞豚犬彘，勿失其時，則七十者可以食肉矣。然則五十九年已前，所衣宜布矣，六十九年已前，所食宜蔬矣。輕煖於身，事既難遣，甘滋於口，又非易㤀。對而爲言，非有優劣。宜枲麻果菜，事等義同，攘寒實腹，曾無一異。偏通繒纊當有别途。請試言之。夫聖道隆深非思不洽。仁被羣生理無偏漏。拯麤去甚教義斯急。繒衣肉食非已則通。及晚說大典弘宣妙訓。禁肉之㫖載現于言。黜繒之義斷可知矣。而禁淨之始猶通蠶革。蓋是敷說之儀各有次第。亦猶闡提二義俱在一經，兩說參差，各隨教立。若執前迷後，則闡提無入善之途；禁淨通蠶，則含生無頓免之望。難者又以闡提入道，聞之後說，蠶革宜禁，曽無槩理。大聖弘㫖，義豈徒然。夫常住宻奥，傳譯遐阻，泥洹始度，咸謂已窮；中出河西，方知未盡。關中晚說，厥義彌暢，仰尋條流，理非僃足。又案?槃初說，阿闍世王、大迦葉、阿難三部徒衆，獨不來至，既而二人並來，唯無迦葉。迦葉佛大弟子，不容不至，而經無至文，理非僃盡。昔?槃未啓，十數年間，廬阜名僧已有蔬食者矣。豈非乗心闇踐，自與理合者哉？且一朝裂帛，可以終年，烹牢待膳，亘時引日。然則一嵗八蠶，已驚其驟，終朝未肉，盡室驚嗟。拯危濟苦，先其所急，敷說次序，義實在斯。外聖又云：一人不耕，必有受其飢者，故一人躬稼，亦有受其飽焉。桑野漁川，事雖非已，炮肉裂繒，咸受其分。自?槃東度，三肉罷緣，服膺至訓，操槩彌遠。促命有殫，長蔬靡惓。秋禽夏卵，比之如浮雲；山毛海錯，事同於腐鼠。而繭衣纊服，曾不懐疑。此蓋慮窮於文字，思迷於弘㫖。通方深信之客，庶有鑒於斯理。斯理一悟，行迷克反，斷蠶肉之因，固蔬枲之業。然則含生之?，幾於免矣。