歸宗顯本一

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2023-12-06 04:29

歸宗顯本一

有東都逸俊童子問於西京通方先生曰:僕聞風流傾墜,六經所以緝脩;誇尚滋彰,二篇所以述作。故擾柔弘潤,於物必濟曰儒;用之不匱,於物必通曰道。斯皆孔老之神功,可得而詳矣。近覽釋教,文博義豐,觀其汲引,則恂恂善誘;要其㫖趣,則亹亹慈良。然三教雖 勸,善義一,塗迹誠異,理㑹則同。至於老嗟身患,孔歎逝川,固欲後外以致存生,感往以知物化,何异釋典之厭身無常之説哉?但拘滯之流,未馳高觀,不能齊天地於一指,均是非乎一氣,致令談論之際,每有不同。此所謂匿摩尼於胎㲉,掩大明於重夜,傷莫二之淳風,塞洞一之玄㫖,祈之彌劫,奚可值哉。敬請先生爲之開闡通方。先生曰。子之問也激矣哉。可謂窮辨未盡理也。僕雖不敏。稽疑上國。服膺靈章,陶風下席。今當爲子畧陳其要。夫萬化本於無生,而生生者無生。三才兆於無始,而始始者無始。然則無生無始,物之性也。有化有生,人之聚也。聚雖一體,而形神兩異;散雖質别,而心數弗亾。故救形之教,教稱爲外;濟神之典,典號爲内。是以智度有内外兩經,仁王辯内外二論,方等明内外兩律,百論言内外二道。若通論内外,則該彼華夷;若局命此方,則可云儒釋。釋教爲内,儒教爲外,僃彰聖典,非爲誕謬。詳覽載籍,尋討源流,教唯有二,寧得有三。何則?昔玄古朴素,墳典之誥未弘;淳風稍離,丘索之文乃著。故包論七典,統括九流,咸爲治國之謨,竝是修身之術。故藝文志曰:儒家之流,葢出於司徒之官。助人君順隂陽明教化者也。遊文於六經之中,畱意於五德之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,其道最高者也。道家者流葢?出於史官,清虛以自守,卑弱以自持,此君人者南面之術,合於堯之克讓,易之謙謙,是其所長也。

隂陽家者流葢?出於羲和之官,敬順昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也。

法家者流葢?出於理官?信賞必罰,以輔禮制,易曰:先王以明罰敕法。此其所長也。

名家者流葢?出於禮官。古者名位不同,禮亦異數。孔子曰:必也正名乎!名不正則言不順,言不順則事不成。此其所長也。墨家者流葢出於清廟之官。茅屋棌椽,是以貴儉;養三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以有鬼。此其所長也。

縱横家者流葢出於行人之官。孔子曰:誦詩三百,使乎四方,不能專對,雖多亦奚以爲?又曰:使乎,使乎!言其當權事制宜,受命而不受詞,此其所長也。

雜家者流,葢出於議官,兼儒墨,含名法,知國體之有此,見王治無不貫,此其所長也。

農家者流,葢出於農稷之官,播五穀,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨,此其所長也。若?而别之,則應有九教;若總而合之,則同屬儒宗。論其官也。各王朝之一職。談其籍也。並皇家之一書。子欲於一代之内令九流爭川。大道之世使小成競辨。豈不上傷皇極莫二之風。下開拘放鄙蕩之弊。真所謂巨蠹鴻猷眩曜朝野矣。

佛教者。窮理盡性之格言。出世入真之軌轍。論其文,則部分十二;語其㫖,則四種悉檀。理妙域中,固非名號所及;化擅繫表,又非情智所尋。至於遣累落筌,陶神盡照,近超生?,逺澄泥洹。播闡五乗,接羣機之深淺;該明六道,辨善惡之升沈。夐期出世,而理無不周;邇比王化,而事無不盡。能博能要,不質不文,自非天下之至慮,孰能與斯教哉?雖復儒道千家,墨農百氏,取捨驅馳,未及其度者也。唯釋氏之教,理富權實,有餘不了,稱之曰權;無餘了義,號之爲實。通云善誘,何成妙賞?子謂三教雖 勸,善義一,余謂善有精粗,優劣宜異。精者超百化而高升,粗者循九居而未息,安可同年而語其勝負哉?又云:教迹誠異,理㑹則同。爰引世訓,以符玄敎。此葢悠悠之所昩,未暨其本矣。教者何也?詮理之謂。理者何也?教之所詮。教若果異,理豈得同?理若必同,教寧得異?筌不期魚,蹄不爲兔,將爲名乎?理同安在?夫厚生情篤,身患之誡遂興;不悟遷流,逝川之歎乃作。竝是方内之至談,諒非踰方之巨唱。何者?推色盡於極㣲,老氏之所未辯;究心窮於生滅,宣尼又所未言。可謂瞻之似盡,察之未極者也。故?槃經曰:分别色心,有無量相,非諸聲聞緣覺所知。且聲聞之與菩薩。俱越?想之鄉。菩薩則惠兼九道。聲聞則獨善一身。其猶露潤之方巨壑。㣲塵之比須彌。況凡夫識想。何得齊乎。故淨名曰。無以日光等彼螢火。若夫以齊而齊。不齊者未齊矣。以齊而齊。於齊者未齊焉。余聞善齊天下者,以不齊而齊天下者也。何須夷嶽實淵,然後方平;續鳬截鶴,於焉始等。此葢狷夫之野議,豈達士之貞觀?故諺曰:

紫實昧朱,狂斯濫哲。請廣其?,更曉子懐。上至天子,下至庶民,莫不資色心以成軀,稟隂陽以化體。不可以色心是等,而便混以智愚,安得以隂陽義齊,則使同之貴賤?此之不可,至理皎然,雖强齊之,其義安在?

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