司馬筠

司馬筠

字貞素，河内温人，晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮，宋司空從事中郎。父端，齊奉朝請。筠孤貧好學，師事沛國劉瓛，彊力專精，深爲瓛所器異。既長，博通經術，尤明三禮。齊建武中，起家奉朝請，遷王府行參軍。天監初，爲本州治中，除暨陽令，有清績。入拜尚書祠部郎。七年，安成太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荆州刺史始興王憺並以慈母表解職，詔不許，還攝本任，而太妃薨京邑，喪祭無主。舍人周捨議曰：“賀彥先稱‘慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。’庾蔚之云：‘非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈母。’由斯而言，慈祖母無服明矣。尋門内之哀，不容自同於常。桉父之祥禫，子並受弔。今二王諸子，宜以成服日，單衣一日，爲位受弔。”制曰：“二王在遠，諸子宜攝祭事。”捨又曰：“禮云‘縞冠玄武，子姓之冠。’則世子衣服宜異於常。可著細布衣，絹爲領帶，三年不聽樂。又禮及春秋，庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當祔廟，五世親盡乃毁。陳太妃命數之重，雖則不異，慈孫旣不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。”高祖因是敕禮官議皇子慈母之服。筠議：“宋朝五服制，皇子服訓養母，依禮庶母慈己，宜從小功之制。按曾子問云：‘子游曰：喪慈母如母，禮歟？孔子曰：非禮也。古者男子外有傅，内有慈母，君命所使敎子也，何服之有？’鄭玄注云：‘此指謂國君之子也。’若國君之子不服，則王者之子不服可知。又喪服經云‘君子子爲庶母慈己者。’傳曰‘君子子者，貴人子也。’鄭玄引内則，三母止施於卿大夫。以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。儻其服者止卿大夫，尋諸矦之子尚無此服，況乃施之皇子？謂宜依禮刋除，以反前代之惑。”高祖以爲不然，曰：“禮言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命爲母子，服以三年，喪服齊衰章所言‘慈母如母’是也。二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無爲母之義，而恩深事重，故服以小功，喪服小功章所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保既無其服，則此慈母亦無服矣。内則云‘擇於諸母與可者，使爲子師。其次爲慈母，其次爲保母。’此其明文。此言擇諸母，是擇人而爲此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可，若始生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，内則所言‘諸母’，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈母，非三年小功之慈母也，故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辯三慈，混爲訓釋，引彼無服，以注‘慈己’，後人致謬，實此之由。經言‘君子子’者，此雖起於大夫，明大夫猶爾。自斯以上，彌應不異。故傳云‘君子子者，貴人之子也。’緫言曰貴，則無所不包。經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。”於是筠等請依制改定：嫡妻之子，母没爲父妾所養，服之五月，貴賤並同，以爲永制。累遷王府諮議，權知左丞事。尋除尚書左丞，出爲始興內史，卒官。子壽，傳父業，明三禮。大同中，歷官尙書祠部郎，出爲曲阿令。