劉愷丁鴻孰賢論

劉愷丁鴻孰賢論

天下之讓三：有不若之讓，有相援之讓，有無故之讓。讓者，天下之大功大善也。然而至於無故之讓，則聖人深疾而排之，以爲此姦人之所以盜名於暗世者也。昔者公族穆子之讓韓起，范宣子之讓智伯，宣子、穆子中心誠有以愧於彼二人也，是不若之讓也。舜之命禹也，讓於臯陶；其命益也，讓於朱虎、熊羆。夫臯陶之不能當禹之任，朱虎、熊羆之不能辦益之事，亦巳明矣。然猶讓焉者，此所謂相援之讓也。夫使天下之人皆能讓其所不及，則賢材在位，而賢不肖不爭。皆能讓以相援，則君子以?升，而小人不能間。此二者，天下之大美也。然而至於無故之讓，則天下之大不善也。東漢之衰，丁鴻、鄧彪、劉愷此三人者，皆當襲父爵，而以讓其弟，非是先君之命，非有嫡庶之别，而徒讓焉以自高於世俗。世之君子從而譏之。然此三人者之中，猶有優劣焉。劉、鄧讓而不反，以遂其非；丁鴻讓而不終，聽其友人鮑駿之言，而卒就國。此鴻之所以優於劉、鄧也。且夫聞天下之有讓，而欲竊取其名，以自高其身，以邀望天下之大利者，劉愷之心也；聞天下之讓而竊慕之，而不知其不同，以陷於不義者，丁鴻之心也。推其心而定其罪，則愷在可戮，而鴻爲可恕。此眞僞之辨也，賢愚可以見矣。故范雎曰：太伯、伯夷，未始有其讓也。故太伯稱至德，伯夷稱賢人。末世徇其名而昧其致，則詭激之行興矣。若夫鄧彪、劉愷讓其弟以取義，使弟受非服，而已受其名，不已過乎？夫君子之立言，非以苟顯其理，將以啟天下之方悟者；立行非以苟顯其身，將以教天下之方動者。言行之所開塞，可無愼乎？丁鴻之心，主乎忠愛，何其終悟而從義也，異乎數子之徇名者也。嗟夫！世之邪僻之人，盜天下之大利，自以爲人莫吾察，而不知君子之論，有以見之。故爲國者不可以不貴，君子之論也。