貴生

貴生

二曰：聖人深慮天下莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗爲。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職不得擅爲，必有所制，此貴生之術也。

堯以天下讓於子州犮父，子州犮父對曰：以我爲天子猶可也，雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。天下重物也，而不以害其生，又况於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以託天下。

越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴，王子搜不肯出，越人薫之以艾，乗之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎，獨不可以舍我乎？王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而爲君也。

魯君聞顔闔得道之人也，使人以幣先焉。顔闔守閭鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顔闔自對之。使者曰：此顔闔之家耶？顔闔對曰：此闔之家也。使者致幣，顔闔對曰：恐聽繆而遺使者罪，不若審之。使者還，反審之，復來求之，則不得巳。故若顔闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以貴富驕得道之人，其不相知，豈不悲哉！

故曰：道之貞以持身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此爲也？

凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隨侯珠之重也哉？

子華子曰：全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也。皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則揜耳，電則揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐䑕之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。