原毀

原毀

古之君子，其責已也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠。輕以約。故人樂爲善。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也。求其所以爲舜者，責於巳曰：彼人也，予人也。彼能是而我乃不能是。早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也。求其所以爲周公者，責於已曰：彼人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是。早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後丗無及焉；周公，大聖人也，後丗無及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：彼人也，能有是，是足爲良人矣。能善是，是足爲藝人矣。取其一，不責其二。即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利。一善易修也，一藝易能也。其於人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰能善是，是亦足矣。不亦待於人者輕以約乎。今之君子則不然。其責人也詳，其待巳也廉。詳故人難於爲善。廉故目取也少。巳未有善，曰：我善是，是亦足矣。巳未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺於人，内以欺於心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其於人也曰：彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。㪯其一不計其十。究其舊不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者巳詳乎。夫是之謂不以衆人待其身。而以聖人望於人。吾未見其尊巳也。雖然。爲是者有本有原。怠與忌之謂也。怠者不能修。而忌者畏人修。吾常試之矣。甞試語於衆曰。某良士。某良士。其應者必其人之與也。不然，則其所踈逺不與同其利者也。不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又甞語於衆曰：某非良士，某非良士。其不應者，必其人之與也。不然，則其所踈逺不与同其利者也。不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此丗，而望名譽之光、道德之行，難巳。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。

原人

形於上者謂之天，形於下者謂之地，命於其兩間者謂之人。形於上，日月星辰皆天也；形於下，草木山川皆地也；命於其兩間，夷狄禽獸皆人也。曰：然則吾謂禽獸人，可乎？曰：非也。指山而問焉，曰：山乎？曰：山，可也。山有草木禽獸，皆㪯之矣。指山之一草而問焉，曰：山乎？曰：山則不可。故天道乱而日月星辰不得具行，地道乱而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其爲主之道矣。是故聖人一視而同仁，篤近而㪯逺。