周易參同契註卷下

周易參同契註卷下

無名氏註

眞人至妙，若有若无。

无是陽鉛也，有是陰汞也。又銀屬陽寳，眞人是太上寳人，知鉛中有寳，化汞爲丹者矣。

髣髴大淵，乍沈乍浮。進而分布，各守境隅。

大淵者，是烊鉛成汁，投汞入鉛汁，汞入鉛中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入鉛汁之中，分布鉛内，所以被鉛所守，不得飛出境隅，故知合丹先鍊鉛作花伏汞。又一解大淵者，是灰池抔鉛取銀。故經云：灰池炎灼，鉛沈銀浮。潔白見寳，可造黄金。二義俱通。

採之類白，造之則朱。鉛爲表衛，帛裹貞居。

言烊鉛成汁而白，入汞造作，色變如朱。鉛爲表上衛如帛，鍊汞入内被裹漠之不得飛，故貞正而居，從白守黑。至此論造花牙，此後别陳入鼎。

方圓徑寸，混而相扶。先天地生。

生，混雜也。謂汞入鉛華中混雜相扶，後入玄白金華鼎中。汞是金體，方圓一寸，計重一斤，契中所用一斤也。先，作鼎也。上蓋爲天，下蓋爲地，故天地既立，萬物生焉。宇宙之間，莫非天地所養，故道生天地。丹是於道，故須天地所養，所以先論鼎器而養成大丹也。

巍巍尊高。

言鼎在太一爐中、三台之上獨尊，而故巍巍焉。所以道德尊高，巍巍焉然，故丹道至尊而高者也。

傍有垣闕，

垣墻，是太一爐也。言爐四而而開八門，而通八風。安十二突象十二時，窟象十二辰，乃有四層而應四時，故云垣闕者也。

狀似蓬壺。

壺，鼎也。亦似投壺，瓶準如鼎。有數種。樣似瓜形，亦得方作，亦得邊，皆有取耳。著小長鏁子用時，時蘸水及秤。若伏火爲黄白，即作銀壼。蘆子徑二寸，長一寸半，受一斤汞。蓬是爐。爐按五嶽，似蓬萊山。

環匝關閉，四通踟蹰。

環匝者，鼎四耳，或二耳。下關關之汞，居内踟蹰不出。

守御密固。

固是固際，守御是看火。晝不得怠慢，失固際最是急事。固若不牢密，藥即走失盡。假在固密，精華若无，只有鉛丹在耳。若銀壺子不謹密，唯丹在，汞走盡。經云：六一者，以六及一爲七合，固際如漆物，非乎七種泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即礜石粉、赤石脂二味爲上下，可使灰鹽也。著此丹，唯在金花、黄牙。不者，鉛、砂皆細研和□如泥，用之上與鹽灰。若銀壼蘆子，即用大鵬砂和鍮銀末等，?下?砂。餘說云：不灰、木、戎、鹽等。非也。

閼絶奸邪。

謂固際牢密，即无敗虧。邪，飛失也。

曲閣相通，以戒不虞。

虞，失也。言作雄雌，犬牙相合。外著象鼻。殷勤深囑，務在牢密。

可以无思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。

神氣者，火也。堂者，爐也。滿者，武火盛滿也。其火若盛，汞力難當，滑利莫過於汞，去之无蹤，尋之无所，故須牢固際若密。鼎无穿穴損壞，得四時火性，文武應期，所以无諸多思。在即昌盛，成即爲丹，失即消亡。凡欲飛鍊，先鍊鼎器，後明固際，火氣均調，勤心不怠，豈有損敗也。

動靜休息，常與人俱。

言反覆鼎器及運火，常須三人看守，故陽動陰靜，或進退不得離爐，思有動乃无休息，故常與人俱。

是非歷藏法，内視有所思。

歷，遍也。言運火動氣，皆歷星宿藏法得所。又其室内須得清浄，燒辟鬼，九爐畫，五嶽眞形，八方眞文，天童玉女，八公九眞，十二神王，三大將軍壇八方懸鏡，四面卓刀燒香，步虚清浄潔戒，及精思常存太上、九眞八聖、玉女仙童、天兵力士。左右龍虎，前後朱雀、玄武，在一室之内。若得其丹妙理，不能繪畫形象。有置太一爐，但清浄思存衆聖，隨事爐竈亦得。

履行步斗宿。

言房内壇中初發火，及雷雨惡風等，皆須禹步。步斗星，三步九跡。

六甲次日辰。

運大皆依十二辰次第，而轉；曆六十甲子。從先天至此，論鼎及固際運火作法，此再三深屬者，又令人細心也。但初文後武，漸漸養火，即得不失。

陰道厭一九，濁亂弄元胞。

陰道者，陰元法也。一是鉛精，屬北方坎水，水數一。九者，汞也。汞爲朱砂生，屬於南方離，火數九。以烊鉛精爲水，投入鍊汞相和，得亂汞壓在鉛，鉛乃蔽其汞，在鉛内如子居胎，不得飛遁，被鉛胞包裹，或上或下，故云弄胞也。

食氣鳴腸胃，吐正吸所邪。

邪是鉛，正是汞，氣是火。言汞得火氣相食乃成一體。故龍吐虎吸，言龍虎呼吸也。汞於鉛内，故澒鳴腸胃。日滿已後，其汞吐出鉛上，狀如朱砂，其色紅紫，名曰正陽丹也。俗喻人服氣，吐死納生也。

晝夜不卧寐，陽明未常休。

陽明，火也。言一年之内，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服氣，无有休息。

身體以疲倦，恍惚狀若癡。

言汞在鉛花汁中，以經晝夜火稍，恍惚狀若癡。伏亦喻人侍其爐火，日夜不休，以至疲倦，神情恍惚如癡。又作丹及黄白，皆先煑汞結爲砂，若丹用三年左味以入金花和煑，亦入銀器中煑，續續向四邊刮取乾汞，若黄白以對半入母同煑汞以成砂，如石將砂入器中。一百二十日伏火爲寳，以充用不堪爲藥，爲有金鉛故也。若作九轉丹，煑汞爲砂，擣碎入鼎，五符覆藉。若此經正議如前。金汞入鼎，俗喻服氣休粮，精神恍惚，身體癡倦矣。

百脉鼎沸馳，不得清澄居。

言汞居鉛内，在鼎中被火迫，常漫湧沸，汞馳入鉛，百脉中不得清澄居。而俗喻從服食其氣，咽元至此氣，至丹田滿，其百脉常若雷鳴，亦如沸湯，至久亦不得長生。虚動疲倦，不得丹服。神若如癡，終无長生之理也。

累土立壇宇，朝暮敬祭祀。

言丹院内立壇，朝暮祭祀。俗喻人求道立壇，對祭勤苦，亦不能得道。

鬼物見形象，夢寐感慨之。

言術士恭勤爐火，常以精心，得鬼神見護，夜夢神感教汞也。亦喻人立壇祭祀，感得鬼見夢通，謂言得道也。

心歡意喜悦，自爲必延期。

期，壽年也。爲心身勤苦得神助，心意喜悦。神丹一成，服必延年不死。俗喻感得鬼見夢祐通，心將喜悦，言得長生。

遽以夭命死，腐露其形骸。

言汞一年伏火已後吐出鉛上，伏死成丹，名曰正陽之丹。故曰伏火腐露其形也。經云：十月脱出其胞。是汞火足，脱出鉛上也。俗喻人求道服氣，休粮立壇勤祭，感夢神現，心懷其喜意，謂得長生之道。如此之輩，不免其死。不得大丹服之，終不免腐露而死者也。

舉錯輙有爲，悖逆失樞機。

言伏汞爲丹，悖不得理，輙自氣意心麤，逆失樞機之秘法。若求法不明，費火喪財，遽失生路而夭其命。假得丹成，不曉出毒，輙爲便服，爲毒所中，亦喪其命。喻如人不得其丹理；徒費其功，服氣立壇，終不免死，失其機要也。

諸術甚衆多，千有萬餘言。

言飛丹鍊石千萬餘方，大丹之秘不過一二。具此參同契經内，亦說三二之法，但明其金石陰陽藥性，但得汞伏火成丹紫色，即是大還丹藥。任諸方所說，終不離鉛汞。但學鍊鉛精，妙即是伏得汞也。无其種類，萬无成日，乃妙者要務在由人制作。故知學道須廣集經方，莫耻下問，道无不成也。若恃心高自執一理，必不能成，成亦不妙。所以，其丹不出鉛汞也。古歌曰：白汞生朱砂，黑汞化黄丹。其中數九九，變化五三般。若至紫河車，黄金无處安。故知大丹不離鉛汞，只是變化由人，且大丹若化得五金入汞成寳，始是大還丹也。罕見今人學得一法，制汞始至伏火即云大還丹。上更无法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫著金銀、石藥等所雜，即是上无毒神丹。若雜諸石，只可治病，有毒損人，但調得鉛汞，即是長生神丹也。又見愚人只得調鉛制汞之法，云炒鉛九轉爲丹，燒汞七返爲朱，相和入鼎，雄雌所制，礜石固際，或黄丹蕩治，亦有取銀爲末，用金爲泥，將和雄雌曾等，飛鍊入瓶。一年之火伏養，及其年畢，无有半成，唯有金銀鉛在，餘盡爲灰，靈汞獨飛，更无一分。愚瞽之士云：是神丹服後不調，體沈腰重，忽有毒發，便當傷逝。即云犯觸被神懲罰。據此不知藥性，何大之甚？故人命至重，一死更无再生，服毒乃在其身，仙路如何可望。但明鉛汞爲丹，雖未至精，但得伏火，即是長生之藥。雖知用鉛仍不得，鉛居汞内須去，鉛盡然可服之。故暫借鉛爲根，豈應堪服？故知其法甚多，須廣商量，不可造次，得一小法即將世法，言无過此法，乃非也。

前却違黄老，曲折戾九都。

夫飛丹鍊石，起自黄老，次太上老君。九轉者，是仙宫調服丹學道之士名。戾九都者，仙宫又是九教丹經，是老君度關授與尹喜說三化五轉、九還七返之法及諸丹術。非其一二，或前或後，不依科禁，故云前却曲折經法矣。

明者省厥㫖，曠然知所由。

令學丹術之士曠然明其法。多集仙經，自悟其理，故知其所由也。

勤而從之，夙夜不怠。經營三載，輕舉遠遊。跨火不燋，入水不濡。能存能亡，長樂无憂。道成德就，潜伏俟時。

言好道之人，勤求丹術，供侍爐火，朝夕不休，不敢怠墯，乃經三載得丹，成後服之得仙，道成德就。水火不害，坐在立亡，千變萬化，役使鬼神，壽同天地，長樂何憂，潜遁人間，待時而仙也。

太一乃召，移居中洲。

太一是仙伯，中洲是仙宫也。服丹之後，金骨玉髓，乃非凡體及行陰德，精思坐忘，餐霞行氣，太一使玉童、玉女取召入仙宫也。

功次上昇，應受圖籙

言服半劑且住人間，待功滿三千，然後服盡一劑昇天。籙是仙人戒，圖是五嶽眞形。圖一斤爲一劑，大還丹四兩爲一劑，此應是二斤藥也。

火記不虚作，演易以明之。

火記者，謂大還神丹，象於周易，以明其用爻卦轉鼎運火，故託於周易明述其妙，而不虚作之也。

偃月法鼎鑪；

鑪，鍋也。言鼎如仰月，亦如瓜形，亦有太一鼎也。

白虎爲熬樞。

草堂註云：白虎爲礜石。熬，煎熬也。言用礜石爲汞之樞機。恐不然。爲礜言至毒，若作乾汞爲白，即用特生鸛巢中者，或用紫礜石及烏卓草爲灰淋煑汞，不然三毒灰、五礬、二使藥等。若大丹大藥不應用礜石。據白虎者，又二議。若作白，即用銀爲壺蘆子，號銀爲白虎。若依此契，白虎者是金花、玄白等，和醢研如泥，塗鼎，爲汞之樞機也。熬，爲火也。

承日爲流珠，

汞是日精，因日而生，光明流轉，滑利如珠，故曰流珠。是鉛入汞爲九轉，花承日爲流珠。又將玄白釜盛汞爲砂如珠，亦曰流珠。汞是日精，故云承日。

青龍與之俱。

青龍是汞，汞屬水，水數一？朱砂屬火，火數二。二與一成三，三數屬木，木位東方，故號青龍。將龍和流珠合爲丹，故與之俱，前白虎俱也。白虎者，九鉛精爲汞之樞機。是熬鉛也，化爲汁投入青龍汞也，得火已後，吐花五色，名曰流珠，一名天地之符。此符化重花汞爲丹，名曰還丹。草堂云：青龍是曾青。應不然。若作九丹，即先用曾青爲水，此經應不用。

舉東以合西，魂魄自相求。

東方是青龍，屬木，主肝；肝是陽神，曰魂，魂是汞。西方是白虎，屬金，金主肺；肺是陰神，曰魄，魄是鉛。故以鉛汞相合，故以魂魄相求。據經引東西求合，豈是礜石、曾青？

上弦兊數八，下弦數亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應爻之計

訣云：上弦八金，半斤汞也。下弦八金，半斤鉛花也。兊主金，故二八應一斤。斤有三百八十四銖，象易三百八十四爻。汞爲日，鉛爲月，日月爲易字，故易不傾。應計汞本屬金，汞中有金，金赤屬南方，故號赤金。鉛屬金者，鉛中有銀，銀白屬西方，故稱白金。又懷金花，故號金。又一釋作白法，上弦兊八，下弦兊八，都十六兩銀爲壺子作乾汞法。兊者，合也。故乾坤乃成。乾坤，器也。若正解，是作藥斤兩也。

金入於猛火，色不奪精光。

汞金之性，本无損折，得火不失精光。成丹之後，經火色不變，有雜即變。亦云金銀爲器，被火不損。又云著金銀爲丹，金不失，其性亦在。

自開闢已來，日月不虧明。

喻日月自從本有天地開闢已來，至今日月常明。喻藥在鼎，每月一開之看，不有虧失也。

金不失其重，日月形如常。

汞者，金也。體如金重，且其汞自有日月之形，在朱砂爲日，在汞爲月，故汞爲日月爲金也。罕見愚人執此金，議云：大丹用金。故不敢造，不知其金是汞及金花。古歌曰：乍用還中寳，不用錯中金。豈用眞金銀爲丹？言用者甚誤也。

金本從月生，

言金花本從鉛生，鉛是北方水，水爲月，故金本從月生。金是鉛花者也。

朔受日之符。

日是汞。謂坤卦皆從月朔一爻變爲震，震爲直符，復爲直事。震爲下器盛汞，故云受用朔。朝用震卦，暮用艮卦，所用一日及一月，用此二卦也。又議是汞入鉛中而吐金花，名曰天地之符，故曰朔受日符也。

金反歸其母，

言汞本是金孫，朱砂之子。朱是汞母，今燒汞成砂，變砂爲金，故歸其母。從金復化爲砂，號曰金砂。還丹道畢。

月晦日包居。

言月晦火氣足是一小周天，陰陽數備即重開研治。又從月初一日起，重包裹居之。

隱藏其垣郭，沈淪於洞虚。

垣是太一爐，郭是太一鼎，虚是南方之火宿。謂金汞藏鼎中，得洞中之火，潜陰伏隱而未見，故曰沈淪。

金復其故性，

言汞本屬於金，今得陰陽火養化成金砂，故復其故性也。

威光鼎乃嬉。

嬉，美也。言丹欲畢，汞爲砂，鼎藥乃有光明威德，人乃嬉者也。

子午數合三，

子是水銀，午是朱砂。朱砂屬火，火數！二。水銀屬水，水數一。一與二爲三，故合三也。亦是汞一名而有二號，居南北二方也。

戊巳號稱五。

戊是陽，屬銀。巳是陰，屬鉛，是北方水，水數一。内有銀，爲白，金數四，以一及四，故稱五也。亦金花於鉛汞中，故稱五是也。

三五既和諧，八石正綱紀。

三是水銀，五是金花。上二釋以三及五，故云八。及八月金王，故八石。世人不曉，云用八石爲大還丹，甚誤也。爲汞得金，俱共和諧，丹之綱紀也。

呼吸相貪欲，佇思爲夫婦。

言汞屬木，鉛屬金。金是木夫，木爲金婦。龍呼虎吸，遂相貪欲，勾制相伏，故以佇思相爲夫婦。龍者汞，虎者金花，故知大還非陰陽同類而相伏。所以諸石傍助不入其汞，非金汞不可也。

黄土金之父，

黄土是金，爲鼎内塗玄白、金花，號曰金鼎。非是用金銀爲鼎，爲土能生萬物，金之是土生，故爲金父。金者，是汞化爲金砂。又議：號金化黄芽有戊巳之號，戊巳屬土，用和汞及塗鼎内。又訣云：黄土者，雄雌砒流是也。爲四黄屬土，土王四季，无正形，因火立名，一王十八日，託在四季，用以爲泥，塗於鼎内。此契寳不用四黄。

流珠水之母。

流珠是金花，水是汞。汞屬水，故爲水母。又流珠、金花之别名，得汞亦爲汞母。

水以土爲鬼，土塡水不起。

草堂註云：用黄土塡壓上之多。不然，唯以諸訣皆云，用金五符等覆藉，不唯用土塡壓用亦得，故知土即是金花、黄牙等，水是汞。被土伏，故不起，非硫黄爲土，用於化汞爲朱。

朱雀爲火精，

朱雀是火也。南方火之宿日精。

執平調勝負。

勝負是昇降。昇時加炭，降時减炭。平平者，斗柄看斗所指定漏刻，如知時候調火者也。

水盛火消滅，俱死歸厚土。

水是鉛，火是汞。言水得火，即烊成汁，故曰盛也。汞入其中，得火汞死成砂，砂如土如灰，故歸厚土是也。

三性以合會，本性共宗祖。

土是祖，金花也。一汞、二金、三朱，本是一宗。三性共奉土爲祖，所以宗祖共相會也。

巨勝以延年，還丹可入口。

巨者，大也。大勝一切諸丹，故稱巨勝。巨勝是日名，亦是還丹之别名，亦名十勝丹，亦名紫粉，亦號金砂，所以丹成服後延年益壽，入口，長生不死也。

金性不朽敗，故爲萬物寳。

汞本是金性，今化爲金砂，此砂最尊最貴，萬物之中上妙寳。乃化五金，所以金汞成丹，服之與天地畢也。其丹千變萬化，人服之乃无休敗，不死而得長生者也。

術士服食之，壽命得長久。

言好道之人服此大還金丹壽長久，變形神仙飛空。

土遊於四季，守界定規矩。

土者，黄土爲鼎，或以鐵鼎内塗黄土。及塗黄牙，及將覆黄牙藉，故能守界定於規矩，土爲王於四季也。又土者，雄雌二黄也。故雄爲將能守四夷，故云守界。界者，是色裹承汞也。規者，圓汞也。矩者，方金也。土能制也，故云界。二義俱通。

金砂入五内，

金砂，即大還丹也。言汞本是金體，經三年火及變爲金砂。五内者，五臟。言術人服金砂入五臟四肢。

霧散若風雨。

言凡人服金砂入五臟之内，流散若風雨，皆令蹔死。爲身宿穢，穀氣不除，有七病、九蟲、三尸等皆在，所以蹔死蟲即蘇，兼丹内或有礜石及雄黄曾青，并火毒未除，故令蹔死。亦有不死者，或是一年之藥，及无别毒藥，又人常行修德，休粮日久，腸浄臟浄，故不死。故造大丹莫雜石藥。若作黄白，及㸃化五金，制汞令乾。若无毒制，不能乾者也。

熏烝達四肢，顔色悦澤好。

言服丹後，老得童顔，四肢潤澤好，筋堅髓滿。

鬢髮皆變黑，

服丹後，白者變如黑。

更生易牙齒。

牙齒毁落者，必更重生也。

老翁復丁壯，

言老翁反少歸童，多力丁壯。六十曰老人。

耆嫗成姹女。

女是處女。服丹後，顔色如處女。老女曰嫗。七十曰耆。九十曰頥。

改形免世厄，號之曰眞人。

言人禀陰陽精成。今鍊陰陽精爲丹，所以服丹之人改形易容，生羽翮，隱淪變化，役使鬼神，久視長生。陰陽不能陶鑄，水火不侵。與死長辭，壽同天地，金骨玉髓，號曰眞人。此是大丹之功積无限，三灾不能害也。

胡粉投炭中，色壞還爲鉛。

此喻水銀本是金。今燒必成金，變金爲砂，必成金砂。還丹如胡粉，本是炒鉛，和酢鹽作，令安火上炒，必變爲鉛。

冰雪得温湯，解釋成太玄。

太玄，水也。如冰雪得陽，必化爲水，自相制伏變化。又云玄伏金汞爲丹，豈不成也？

金以砂爲主，禀和於水銀。

金者，久鍊鉛花也。言將鉛出花，名曰金砂。將砂和水銀，亦燒黄丹爲黄牙，亦名金砂。亦將黄丹鼓燒出鉛，炒鉛爲砂，亦鎔鉛化砂，爲汁入汞，得理並通。不曉者云：將金銀作末爲砂入汞。甚非也。此是作勾留黄白法。若作丹，非金花、黄牙不成。草堂云：用朱砂，及用黄金和水銀未能烊。

變化由其眞，終始自相因。

言金與汞爲眞，自有變化爲丹，終始自相因，非此眞不入寳妙也。

欲作服食仙，宜用同類者。

若合大丹爲汞，難制滑利。又屬太陽，不得其鉛金，終无得理也。其金屬太陰，以陽得陰，乃爲同類。夫大還丹者，象自然天生，還丹其自然，丹生於有砂之地，四千三百二十年即生，生時光明照山，徹於千里。至三元之日，上元紫微天官、諸天仙人、玉清仙官下採，非凡世人之可得也。生時上有曾青，左有雄黄，右有雌黄，下有金砂，南有朱砂，北有水銀，爲天地太陰、太陽沖氣交騰。一千八十年則生金礦，礦一千八十年生丹砂，丹砂一千八十年生水銀，水銀一千八十年生自然還丹，合四千三百二十年。計一年十二月有四千三百二十時，一時爲一年，故則一年火氣成小還丹，二年火氣成中還丹，三年火氣成大還丹也。爲用乾、坤二卦運火，其二卦有十二爻，一爻主二日半，二爻主五日，五日一行旬，合六十時。一爻三十時，二爻六十時，計一月三百六十時，象一年三百六十日也。是一月火氣足，故一月一開。以此計一年，得四千三百二十年，火氣足，故成大還丹。用三大元半及一小元，長十年火氣，言於中有閏及大小月也，一千三百二十年爲一大元，六十年爲一小元，今造大還丹則此氣計火數而造也。且朱汞專生以南，爲南方向太陽，日氣盛照生焉。

十洲記云：若扶南林邑及五天竺國，朱砂狀如瓦礫，今辰、錦州及五溪甚多。嶺南外國，汞一斗一升始有百斤。若辰、錦州等汞，每斗一百斤也。據此，辰州、五溪汞爲上也。其汞有生有熟，若天生流出者清而白，利堪爲丹。若蒸燒水銀爲熟，白濁而鈍，是麤燒之不堪入藥也。只堪入粉家及金用，所以燒大丹大藥皆取光明砂，自燒出汞乃爲丹也。使丹砂大方三四寸，有文理似馬齒，光明通徹曰光明砂。如小兒拳似人齒，名朱兒。似粟米大者，名朱砂。外白内紅，名曰白馬齒砂，但砂色紫。色赤光明者爲上，次如石榴子亦可用，无石即並堪也。五金訣曰：金得銀而虚，銀得銅而疎，銅得鐵而殊，鐵得錫而俱；銅得汞伏而无憂，汞得金而濡，金得雄而事通，銀得雄而始終；銅得雄而異性同，鐵得雄而去危凶；金得雌制一時，銀得雌變无疑；銅得雌成道去非，鐵得雌自令堅持，錫得雌成壠令宜。故知物有同類，非類難伏，所以大還！丹非陰陽伏制，不成丹也。

故經云：伏汞爲丹，可坐玉壇。若獨制汞爲丹，爲眞一法，亦名如意法，亦名眞一特行法。九元子曰：不許單制。故用其鉛爲單制，汞名孤陽，事須陰藥。又訣云：用銀爲同類。用銀爲末八兩，汞七兩，雄黄一兩，每月除虎添龍。龍者生汞，虎者伏汞。乾銀亦是好法。計大丹無理。又法用銀器煑汞爲砂後，用雌雄曾流爲泥，裹汞砂入銀，合子中礜石、赤石脂，固際赤鹽覆藉，名曰特行。此法亦同類，多是小紫未審實，成不成必有毒未審，堪久服否。又法有黄金和汞入雄，又法朱砂和汞每月添朱砂，名赤龍屢降，白虎飲之。又法朱砂和汞等分，每七日添生硫黄，待成砂入瓶，亦有用銀、朱汞，一向十二月添雄修、赤鹽覆藉，總爲同類。若依此契，即非唯金汞爲眞同類。

植禾當以粟。

喻如種禾須得粟爲種，作藥須得鉛丹爲種，丹成後用丹爲種，餘非種類。

伏雞用其子。

言伏雞須卵，必得雞兒，故還丹須金花爲同類必成矣。

以類轉自然，物成易陶冶。同類易施功，非種難爲寳。是以鷰雀不生鳳，狐兎不乳馬，水流不炎上，火熏不潤下。

言鉛汞所合，事須諧和，後得丹成，復以丹爲種，故以物轉自然，成易陶冶。類若同，豈不成寳哉？不同類者，鷰雀豈生鳳，狐兎不生馬，水流必不向上，火炎必不向下，故知同類即成，非類不可。

世間多學士，高妙美良才。邂逅不遭值，耗火亡貨財。

言世人多好學長生神丹，術士志慕爐火，不遇明師示其眞訣，自恃才高，學得一小法，以意爲之，或云用金銀，或云用雄雌曾、空朱等，或云一年，或云六十日，或云九轉斤兩不眀，或伏得汞即言是大丹，或成丹而又不得伏火，或有敗失悵望即休，或羞而不伏問於人，以此懈怠，經訣不明，進退狐疑，遂成敗失，棄火損財，如斯之輩多矣。

據案依託文妄以意爲之。端緒无因縁，度量可操持。擣治羌石膽，雲母及礜磁。硫黄燒豫章，鉛澒相鍊治。

言好道爐火之士，不得眞訣，遇一小法，或尋古文及諸隱言，又執此契，云金是銀，稱水爲木，云虎是礜，云龍是曾青，稱土爲雄黄，稱金花爲白銀，號黄牙爲硫黄，號秋石是礜石，稱石膽云出蒲州，一云羌道。用碧翠者託意自能，强稱我解，豈知神方秘重，隱亂眞言，豈石膽出於鉛中，秋石、黄牙俱出金公之體？經云豫章者，是道州，古屬饒州豫章縣，非今洪州。豫章爲道、永等州，出朱砂、水銀，今人將爲用洪州。豫章之土爲器，及搗雲母、礜石、磁石、硫黄、石膽爲丹，豈非大謬？託意爲之，故經云：持之有法禮，則未忍悉陳程敷。豈秘直說也。如斯之士，未足可言。澒，水銀之别名。

鼓下五石銅，以之爲盙樞。

盙樞，器也。不知其理，妄將五金爲鼎，豈有得耶？五星、五金皆出石中，故云五石。非鼓石能出金銅也。若伏乾汞爲銀，即須銀器。若作丹，須土鼎。用鉛不鍊玄白，金花塗内即成也。

雜姓不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。儌倖訖不遇，聖人獨知之。穉年至白首，用索悵狐疑。

物非種類，雜何可成？千舉萬敗，至老不愜，心生悵望，猶自狐疑。又儌倖不服膺於師，廣集經訣及參同契，索盡財貨，謬雜諸石，至老不可得也。

背道守迷路，履徑入曲邪。

言人尋參同契及隱訣，云：法非在此中。不識眞經，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之謂歟。

管窺不廣見，難以揆方來。

謂人執一法，或得一經一訣，即云妙。猶如管中窺明，豈是廣見遠方處來？

若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。

伏羲太皥氏木德王，仰效天象，龍馬負圖，由河出現，而定八卦。後神農重其卦，引而申之爲六十四卦。繫云：天生變化，聖人則之。

文王帝之宗，修而演爻辭。

後周文王演易而定爻辭、繇言。

夫子庶聖雄，記十翼以輔之。

夫子是衆聖之雄，故作十翼。爻辭、彖、繫、卦、象辭并前爲十卷，名曰十翼。後夫子讚易道，述彖、象所以易者，微妙之宗㫖，照玄志命之書，故在夏曰連山，在殷曰歸藏，在周名周易，在漢名太玄書，在晋名同林。故丹道至妙，託易象焉。

三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相如。

言天下至聖无過伏羲、文王、孔子三君，是天下之挺，特晝卦演爻作十翼，知盛衰，猶不敢御爐火，同彩不能明。何況凡流而輙合造化？此道幽玄，親承火訣，然可合之。又三皇巳前人乃淳素五帝，已後世法日澆，所以古人用二味成丹，後人乃知衆石。所以論其功優劣不相得也。

制作有所踵，

言制作自有踵，非類不成。

推度審分銖。

銖者，一斤藥有三百八十四銖。應天度數，須審分銖，應度數也。

有形易忖量，

言汞得金花，爲形爲丹必成，如作黄白用金銀和汞易忖量也。

无兆難慮謀。

謀，計策也。兆，基本也。汞不得金，爲基本難謀計，故水火有形尚不可調制；汞甚神化无兆，實難謀思也。

造作令可法，爲世定詩書。

法，則也。言眞人造作丹術著於經方，在世人自不悟。詩是古歌，書是參同契，故同契詳古歌，而造俱流在契。丹方了了，人自不明其理，謬自出意，猶如孔子删詩定禮，汞爲法則，故丹術若不眀同契之人，道必不成，成亦不長，不得神妙變化之理。

素无前識資，因師學悟之。

素者，白汞、金、鉛、汞也。非師不悟，所以徐君自言因師始悟。今言同契及别經訣，多有隱祕，或前或後，故亂著文言，素既不明，皆因所學經師而悟者也。

浩若褰帷帳，

如曠野之中，而无帷帳。託空出意，而造何益也？

瞑目登高臺。

閉目自意，終无得理。如瞑目上高臺而无所見，如人好此丹道，見登於此，所費无成，瞑目不悟。

火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，俗人不熟思。

火記是丹經也。言神丹大藥六百餘條，雖有多方，其趣雖殊，終歸一理。恐人不曉，故文字重重而說。何故不眞說者？爲神丹祕重，始不直說；恐泄漏天機，始祕此文。又恐長生之道絶，人不修道，謗世无有長生神仙之藥。又其道在近，俗人自不熟思，使尋金汞陰陽，一金一石可曉者也。

竊代賢者談，曷敢詐爲辭。

辭者，經方、同契也。言我此書實說，不詐爲謬，傳於後代。諸賢竊心見之，須自思取悟。

若遂結舌瘖絶道獲罪誅。

始實說之，恐人不遵道，始結舌不言。又恐道絶獲罪也。

寫情著竹帛，恐泄天之符。

符，汞也。是天之心汞，又生五符也。

猶豫獨增歎俛仰綴思愚。

謂始寫情竹帛流文，恐泄漏不說，道絶獲罪於身，故猶豫二途。思情綴録，故隱言亂說。

始之有法程，未忍悉陳敷。

言修治丹法，自有法程。未忍悉陳敷，露程數。

略述其綱紀，開端見枝條。

所作有法，未能盡說，略述紀綱，開視枝條，敷露此法。故制伏之道，表以天心，立象以言，象若不立，天心不可見，故以敷露枝條，知其表象。從此以後，直論金汞成丹，所以重程敷露其條也。

以金爲隄防。水入乃優游。

金者，是九鍊鉛精金花牙也。以金花爲隄防能制汞，其隄防是勾留法，能勾其汞，故曰隄防。制汞成丹，非用金銀勾汞，用即是黄白勾留法。又云用金爲鼎，號曰隄防，此是銀壺子法。非丹所用，所以其汞得金花相入相諧无失，故曰優游。本云水爲木字，非也。云用曾青爲木，未詳也。

金計有十五，

用金花十五兩。水銀性燥難制，故用金花。不者黄牙勾留爲根，以陰制陽也。

水數亦如之。

水是水銀，亦十五兩象一月之數。草堂云：水爲木字。云：用曾青十五兩爲五分，則三兩爲一分。云：金花三分用九兩，曾青二分用六兩，其汞即用一斤。若論丹法甚眞，唯曾青有疑。口訣皆云不用石藥，當審用曾青通否。計曾青明目來神，是金之精，入亦何妨若云水爲木字，呼曾青，恐有非。又云金是汞，義亦通。云木是曾青，用十五兩，更詳准。如草堂眞人，豈是凡夫？註應不謬。若將水銀爲木，呼號青龍，既有金數，水銀之數何在？如有金汞數，必即合相汞對，必非曾青，水銀眞也。古人特行唯用曾青一味制汞成丹，今此契唯論金汞二物，應无曾青。

臨鑪定銖兩，五分水有餘。

五分者，即三兩爲一分，五分者即是用十五兩。餘者，加一兩爲一斤。有三百八十四銖象其易，所以合用一斤。前云用十五兩，雖象半月，未應易之道也。臨著餘加一兩，成十六兩，爲一斤定也。又釋餘者爲一斤，汞重如金，金二寸可有十分。五分是汞，餘五分是金，如前十五兩，故同前十五兩。乾體就後，十五兩坤乙成。三十日爲一月，故金汞各十五兩者也。

二者以爲眞，

唯金、汞二物爲眞。據此可言將爲木，號爲曾青。假如用曾青，未合言數者也。

金重如本初。

言金汞之體常如初重，故令時時上秤。秤莫令失，失即火急，急即微退火。

其三遂不入，水二與之俱。三物相含受，變化狀若神。

一金、二汞，水是三，非三味也。云：其三不入，二者爲眞。何得三物？唯金、汞二眞得火，十月脱胎後，六十日變化爲正陽神丹者也。

下有太陽氣。

氣，火也。言鼎下有火。夫合鍊成敗在火，火急有失，在亦枯燋，寬又不休，狀如驅雞，准如汞，甚難得成火。前云四時火者，令人細心。但火從文入武即得也。

伏蒸須臾間，先液而後凝，號曰黄輿焉。

爲未消花爲液，别煖汞投中。一云：入曾青末去火，令冷搗碎入鼎，下火漸漸如蒸物狀，年月滿爲丹，黄金紫色，故號黄輿。亦云：黄輿如車輿，服藥昇人，故號黄輿。又初伏汞，須臾之間從液後凝，色微帶青黄，亦云黄輿。此一註至前以金爲隄防，具論藥味斤兩、合治入鼎已訖，如若不悟，不可求道矣。

歲月將欲訖，毁性傷壽年。

言年月滿爲汞性傷毁，而自然伏火。

形體爲灰土，狀似明窗塵。

言經十月脱出胎，其汞獨出鉛上，紅赤若陰陽二炁，從冬至起首，至夏至文火，至冬至武火，後開其汞亦出鉛上，名曰正陽丹。狀如塵灰，收取其藥，更入鼎。夫汞火氣未足，皆黑如死炭灰。人至此皆心退，休罷不知從此。但與火其藥色，即歸就紫。如燒小還丹，令伏火亦至黑灰，從此變褐，後爲紅紫之色，故後人見黑便休。夫汞成粉皆輕如塵，失其汞體莫疑，但任以年、日、月長久火養之，色變自成丹也。但研之，即知重。但以此一年火即成塵。更入赤門，又經一年，即成大丹。

擣治併合之，馳入赤色門。

門者，是赤土鼎，以金花塗鼎之令赤，是故收其前塵藥脚擣治入鼎。二元云：鍊丹即收下脚鉛砂。又如黄土搗爲泥塗鼎；然正陽之藥，經武火六十日，其丹紫色，未紫更燒，故紫赤爲上上，青黑爲下下。若二元丹无覆藉，若九轉丹每轉用玄白、金花四兩覆藉，若紫遊丹用赤鹽覆藉，呼爲赤門。

固塞其際會，務令完緻堅。

言固際須令牢密。

炎火張於下，

言下火常炎炎，不得火猛。别記出，先小武火七十日者也。

晝夜聲正懃。

言汞得火作聲，狀似嬰兒啼。啼聲若息，其汞即是伏火，故其火晝夜更不得停。

始文使可修，

始，初也。初，文火也。别記云：三百六十日文火。謂中間文，又前云炎炎，今何須文？其汞伏火，故令小武火也。

終竟武乃陳。

月末年終，事須武火，後須大武火，鼎須與火同色。又專陽丹，須經大武火方伏火，後須化成鋌，搗爲末，開頭燒經一伏時，此應須三年火。一年火亦得服，未有變化三年，丹爲上。别記云：若三十日武火，即成一年火也。

候視加謹愼，審察調寒温。周旋十二節，節盡更親觀。

每一月一開看，洗重入鼎。節是一月，故經十二節也。

氣索命將絶，休死亡魄魂。

氣，火也。索，盡也。言經十二月火畢，汞死伏火。魂日是汞也，魄月是鉛也，故一年魂魄散化爲大丹也。

色轉更爲紫，赫然成還丹。

還丹紫色，一名紫金砂；二名紫粉；三名河車；四名巨勝。巨勝者，日名也。其汞象曰巨勝；五名十勝丹；六名大流靈砂，謂老君度關津往流沙西國，故留此法授與尹喜，名曰流靈砂。色若不紫赤，不名爲大藥，未赤紫更燒。若色如黄丹赤土，未名爲丹，只是小伏火汞藥也。

陰陽相飲食。

陽汞，陰金。謂金得汞自相飲食，伏制成丹也。

交感道自然。

謂金汞相交感，故丹道自然成，亦長生能除萬病。若伏火乾汞，只堪爲膏、爲粉，服亦長年，亦非大丹。大丹者爲汞，本是金孫朱砂之子。今令歸本復如金體，赤紫如丹，故曰還丹。丹者，赤色之名。還者，返歸之義。故曰還丹。若不者，何以爲還丹？

粉提以一丸，刀圭最爲神。

去毒了，以棗肉丸。不者黄龍膏爲丸。丸如梧桐子大。一丸是一刀圭。圭是金之一小兩，一刀圭通二十四氣，丹成取一刀圭鼓成金，若不化五金，不可輙服。其丹生有毒，未有靈化，更依前燒之成金。有靈化深紫色，始號爲大還丹。服此一丸，即通神也。又將一刀圭化五金，及一斤生汞，立成黄金。若至此，即四兩爲一劑。若且住人間，即服半劑。若欲沖天，即服盡一劑。

推演詮五行，較約而不煩。舉水以激火，掩然滅光榮。

言大丹推詮不出五行也。汞屬水，朱砂屬火，鉛銀屬金，曾青屬木，雄黄屬土，只如大丹唯用二寳金、汞是也。其金、汞自有五行之名。朱砂屬火，水銀屬木，鉛黑屬水，銀白屬金，又號戊、己以當屬土，故曰五行。激者，灌也。水陰火陽，以水灌火，陰入滅陽，故曰滅光榮也。水是金花，火是眞汞，以金得汞，是水灌火中，故不煩。非上有水，下有火也。

日月相激薄，常存晦朔間。

日汞月金，常存一月之間，候火存亡，朔月初，晦月盡也。一陰一陽之間，常自激薄也。

水盛坎侵陽，火衰離晝昏。

坎爲水爲月，離爲火爲日。陽，乾旦也晝。陰，坤昏以著也。言陽時水王，至六日後坤，故侵陽即火衰。

名者以定情、字者縁性言。

言汞一是太陽生，金含朱赤色，故曰名丹。濕如水，白如銀，故號水銀。白赤之情，似銀之性，故號水銀是也。

金來歸性初，乃得稱還丹。

言水銀本是金性。丹者，赤色之名。還者，返歸之義。伏汞爲朱，變朱爲丹，故曰還丹。此爲正陽，名外還丹。爲人素禀，沖和元氣，虚无自然，而生本從空來。今服丹後，令歸虚无，昇天而去，故曰還丹。丹丘，仙宫地名。雖服外還丹，亦服内還丹，内是還精補腦，故二還同服，乃得長生也。

吾不敢虚託，倣傚聖人文。

徐眞人云：吾録此龍虎上經大還之法，不敢妄託。倣傚聖人文，則易之文也。

先聖

一本云古記。

提龍虎。

虎是金花，龍是金汞，所以上古先聖號曰龍虎上經。又一義直云：水銀、朱砂有龍虎之號，故朱砂曰赤龍，汞爲白虎。亦汞有二名。汞爲木精，號曰青龍。而白似銀，號爲白虎。所以金花亦有龍、虎之名。爲鉛若不投汞，必无金花五色，亦无花岀。假令冷後色青黑，亦名龍虎。所以作丹以花爲虎，以汞爲龍，將龍取龍，以虎爲虎，非此二寳不能伏也。假用雄曾入亦无妨，久爲灰亦无制伏之理，只是用爲傍助染色取氣也。草堂註云：虎是礜石，號爲白虎，稱曾青爲青龍。既云曾青、礜石爲眞將，金、汞何號？應不然也。直言龍虎者，金花、水銀亦不用金銀諸石也。

黄帝美金花。

若非金花爲虎，黄帝豈應美之爲水銀？姦滑性燥難伏，爲金花，鉛入汞所成，故是同類又有金性。故能吸汞勾制，相留變化爲丹。又金花有數法，若得錯鉛白膩饒州者，但猛火炒三轉可用，不者但鍊了未抔熟鉛入仰月爐，下火令急，略除麤皮，黑末令盡，即投汞。但猛下火，食頃之間，金花咄出。又將此花烊成汁，更投汞，其花五色，名曰天地之符，亦名流珠，花化汞爲丹是也。若一轉花用，即須郁郁者，是專陽丹法。一兩花勾一兩汞，研如粉入鼎，鼎内用黄牙，不去未郁花，但一物即得爲泥塗鼎内，入汞可一月養之。

又二兩添二兩生汞，月月以一倚添，得此汞色如土青黑，添金得一百日後用九轉鉛砂育之，令伏火，色黄微赤。更月一日一度蘸水，若土鼎不須蘸熟鐵，須蘸生鐵，柔令爲熟鐵，若柔入土坑没頭。大火通赤一日一夜，即熟若土鼎，即用甘土及黄土漿，並壽州破瓷末等分，爲之量大小厚，作乾後用鉛砂研泥、蘸揩之，火漸爖之，令赤熟後内塗花牙，用將前未伏藥。九月畢不要多，亦得。但三五月間者，量多少旦伏亦得伏，即將添了藥重入鼎一百五十日，漸從文火入武，臨未著大武火，可一日二日。又更將此藥烊成汁爲鋌，擣碎又更入鼎一月日，不烊亦得服也。前添汞火須養火，不得猛火。若陰元正陽之法，即將再轉花。不者一轉花，不者九轉鉛烊成汁，計一斤鉛入一斤汞，從今年冬至至來年冬至畢，畢日猛火一周，其汞吐出鉛上，收取其藥。

又入鼎中武火六十日，名正陽丹。丹畢，若陽元法，用朱砂以黄丹覆藉；亦如陰元法，若流珠九轉法，但煑汞令乾治碎入鼎，以金花、玄白覆藉，每月一開，每日用四兩炭，若良雪神水法，火不録。若此經，唯烊花入汞，如二元法，唯用朱曾雄稍異，即不著亦得。是故黄帝唯重此金花也。

淮南鍊秋石，

秋石是將前金花入鉛砂一百日，都名秋石。又爲金花屬西方，西方爲秋，故號秋石。劉演云：草堂云礜石，應非也。礜至毒，如何堪入藥？唯四神八石丹用及乾汞家用，此應不用，故秋石可量。淮南王立號，豈應礜石？淮南王重之，亦如玄白出於鉛中，號爲石膽。時人云用蒲州者，豈非謬乎？淮南王是漢劉安厲王之子，封於淮南，因號淮南王。王性好道，感八公授道，王棄位隨八公往壽州，飛鍊丹成而去，今八公山見在。

王陽加黄牙。

黄牙是錯鉛及黄丹，亦名京丹一斤，用汞四兩，入壽州瓷椀中，猛火燒之，食頃成水如鏡，待冷凝如黄金，打破如馬牙，因號黄牙。是王陽爲金花、秋石，難作燒黄丹爲上據力，亦與金花同等，稍優劣耳。時人云金花爲黄牙，亦得終稍别耳。更有人去硫黄及雌雄等，甚謬也。只據流黄制汞爲朱，豈知黄牙所出？十仙記具明，亦有鉛、汞、石膽、黄礬，所作此經應不用也。唯鍇鉛及黄丹，作爲眞王陽。漢時有益州刺史常好道，以作金救人，故陽貴此，立號黄牙。故知人但調鉛得理，即大還丹可致也。

賢者能特行，不肖與母俱。

特行者是伏汞一味爲丹，非用二青也，及四黄也。母者，金花也。故上古眞人，唯謂汞一味任火日月久長火養成丹，入曾青同養，故上賢者是上古人也。今不肖後賢者，言與金花、黄牙制力一同，故云不肖，不許與母俱也。所計上古之人，非一二年丹成也。據九丹經云，亦用金花塗鼎養汞，豈應將汞獨入空鼎而成者，何得陰陽龍虎之名？

必應加減别耳。若論特行，妙名曰孤陽。九元君曰：孤陽之丹不可輙服，須借陰成丹。若成鉛即盡，何執特行？而无陰藥，准如特行，其性甚冷。丹成已後，又熱毒性生。爲鉛屬水，而汞屬火，故須水滅火。丹成无毒亦有伏，得乾汞色如紅玻瓈，將爲世絶，作粉爲膏，而服五兩之後，徹骨如氷而冷，狀似長病人，乾汞銀只可爲世寳，何得長生之理？經訣具明。陰陽龍虎而成，豈獨化汞？故汞爲主，金花爲君，曾青等使，雄黄爲佐。君臣相使，返惡伏制成丹，入身散如風雨，立能輸骨續筋，故能長生不死也。且天爲陽，地爲陰，日爲陽，月爲陰，一陰一陽曰道，亦二氣相化萬物而生其中，闕一不可。豈去天留地，去日留月？故須金汞雄曾所成甚妙。如不著雄曾，其丹最尊至重也。

古今道由一，對談咄耳謀。

自古及今，唯一味爲丹，借鉛花句伏。細論其金花，亦與汞等分，何妨對談不悟也。

學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

昭明也。我示此法，深思此經，我不欺謬於汝。其加勉力者，爲昔特行任士養今，令加勉力金花、黄牙之力，而成大還丹矣。

周易參同契註卷下