老君存思圖十八篇

老君存思圖十八篇

師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應由精，精必有見，見妙如圖，識解超進，神氣堅明，業行無倦，兼濟可期，期於有證，證之顯驗，逆知吉凶，以善消惡，一切所觀，觀其妙色，色相爲先，都境山林，城宫臺殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖衆，自然玉姿，英偉竒持，與我爲儔。圓光如日，有炎如烟，周繞我體，如同金剛。文不盡意，猶待訣言。言妙罕傳，文精希現。現傳果驗，刼載一人。一人明難，非爲

無果。勿課不易，而息遵求。求之能篤，隨漸昇登。雖未具足，徵渉便到勝途。出俗居道，居道化俗，涅而不緇，故號居士。一曰道士。士即事也。習事超倫，謂之大覺。覺者，取微昧圖證驗，得鳥之羅，在其一目如左。存道寶第。

師曰：寶者，自然元一，無祖無先，常存無㓕，濟度無窮。應感爲三，終始一也。不一由人。人有億兆心，兆億行。大品有三，上中下。才悟或遲速。速之與遲，必宗三寶：一曰道寶，二曰經寶，三曰師寶。師寶者，得道人爲我師也。經寶者，自然妙文，師所傳也。道寶者，無形之形，即太上是，窅冥中精應感，緣時成數，分形散體，不可思議。議而思之，得不可得。得不可得，竟何所得？得道眞也。眞也者，得之不死不生，生死應化，不損不勞，保此貴重，故號道寶。存思之時，皆應臨目。常見太上在高座上，老子在左，元君在右。又見經在西方，師在東面。次見十天光儀侍衛，文武伎樂，各從方來，朝禮太上。先存見齋堂爲太玄都玉京山七寶城，宫臺寶葢師子之座，座上蓮花以爲茵籍，床前師子蹲踞相向，香官伎樂，參然羅列。存經寶第二，

見道寶竟，仍存玄臺之裹，在於太上之西，有七寶莊嚴，光明悵座，座有玉案，案有寶經，絳綃之巾，火鈴之室，宛籍緼函，鎭覆經上，玉童玉女，侍衛香燈，三十六部，道德爲宗，太玄侍官，其形如左。存師寶第三，

見經寶竟，仍存玄臺之裏，在於太上之東，有七寶莊嚴明光帳座，座上有玄中大法師，即是髙上老君妙相不可具圖，應感變化無定，無定之定，定在心得，心得有由，由階漸悟。悟?之初，先覩玉貌，素髮玄?，黄裳皂帔，憑几振拂，爲物祛塵，凝神釋滯，以正治邪，仙眞侍側，左右肅然，人天相交，其形如左。存十方天尊，第四

見三尊竟，仍存十方天尊，相隨以次同詣玄臺，朝禮太上，嚴整威儀，爲一切軌則。

北方無極太上道德天尊，

東方無極太上道德天尊，

南方無極太上道德天尊，

西方無極太上道德天尊，

東北方無極太上道德天尊，

東南方無極太上道德天尊，

西南方無極太上道德天尊，

西北方無極太上道德天尊，上方無極太上道德天尊，

下方無極太上道德天尊。

右十人，其形如左。天尊授道德經，存三宫第五

授道德經，師北向，置經於案上，弟子伏左，師執經，弟子擎法信。師叩齒三十六通，心存三宫泥丸、絳宫、丹田三一出千乗萬騎，營衛于經，其形如左。朝朝於户外，存四明等第六

朝朝於户外。呪存見四明功曹一人，通眞使者一人，傳言玉童二人，侍靜玉女二人。右六人其形如左。

凡神官位號，各以明義，雖皆道應，感化不同，前後髙卑，各隨才識，識悟緣漸，故諸官互陳，或申通宣傳，或侍衛開導，學者所求，各從其願。三元妙氣，氣妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主㝠明。明之者知道，知道者見妙，見妙由明，資於神識，職有典掌，總名爲曹。曹有績効，皆名爲功。功曹接導，開闇覩明，故曰四明。凡夫蒙愚，憑道乞照，修行法事，先關功曹，次及通眞使者，玉童玉女，逹道正神，能致生氣，生氣即妙一之本，入身則延年不死，超三界之上，居三元宫中，正一合德，八方和明，功職所關，故號四上。右虎左龍，仁義嚴明，仁以輔善，義以止惡，惡消善積，由於知眞，眞無復雜，雜弗能變，故稱素女。㓗白靡汙，夜闇無明，兼須童朗。上玄少女，演元始之氣，同學者入黄宫之中，中極正宗，髙尊所處，信誠感通，所啟必允。黄房八牕，義依此例。夕入於户，存四上等。第七

夕入，常於户外呪，存見四上功曹一人，龍虎使者二人，侍

靜素女一人，開明童子一人，上玄少女一人，右六人，其形如左。入堂存三師。第八

入堂，先思見經師，次思見籍師，次思見度師。

右三條各見所在之方也。存五藏、五嶽、五星、五帝，金映五色圓光。第九三師竟，次思見五藏、五嶽、五星、五帝。右四條備衛身中，

金映葢一體，體作五色，從肺後出，項有圓光如日象。

右三條在身中，照明十方。

凡存思之時，皆閉目内視，人體多神，必以五藏爲主，主各料其事，事各得其成。成正則一而不二，不二則隱顯無邪，無邪則衆如可見，見則與聖符同，同聖即可弘，積學自然感㑹。是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也，輪也。思者何也？司也，嗣也。勿以輕躁失本，學以重厚得宗，得宗則輪轉無滯，輪轉無滯則存而不亡，不亡由於司察善惡，善惡在乎嗜慾偏頗，嗜慾偏頗者，受憎迴遑，往返生死，勞苦未停。未停之停，停善不著；善之善歸，宗未能至。至宗無者，資於念，念相續，繼念嗣存無有，入於無間，無爲而無不爲，號曰㣲妙玄通，和光挫鋭，濟度無窮。是故爲學之基，以存思爲首；存思之功，以五藏爲盛。藏者何也？藏也，潜神隱智，不炫燿也。智顯慾動，動慾日耀，耀之則敗，隱之則成。光而不耀，智靜神凝，

除慾中淨，如玉山内明，得斯時理，久視長生也。

第一見肺紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下。

第二見心如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸，在前。

第三見肝蒼紫色，五葉，三長二短，九寸，在心下。

第四見腎蒼色，如覆雙漆盃，長五寸，夾脅兩膂，著脊。

第五見脾黄蒼色，長一尺二寸，中有一尺曲㩉，太倉胃上。坐朝存思。第十

坐朝者，端坐而修禮也。凡有公事私礙，或在非類之間，不得束躬，止當展敬。但有安坐，不使人知。香火非嫌，乃可爲之，人見致笑，亦不可闕。將護彼意，勿增他愆。初夕向曉，依時修之。白日啟請，亦宜平坐。坐則如常，勿革形色，惟令異人不能覺知。人覺而喜，乃可化之，覺而嗤鄙，訾毁正眞。設其招殃，又壊子業。古之學道爲己，今之學道爲人。爲人茍以悅人，不顧心非。爲己者，存心是則。不顧迹違，違亦申心，致感迷速，强欲伏衆，有迹無心，非惟徒勞，乃更獲罪。學眞之士，各加思宜，宜貴㑹時，時貴善合。合而非善，此時勿㑹。㑹必兼濟，濟物及身，善善相得，捨惡昇仙，乃謂爲㑹，㑹惡致敗，名濫殊。若出處所遭，遭時二病：一者滯心，二者執迹。執迹者，宜以心法化之，滯心者，宜以迹法引導。導迹弗偏，化心遣執，二病豁除，上聖之道就矣。凡行經山水，積日舟車，舟車之中，山水之際，歩渉登陟，舎住相須，疲倦止息，皆依時存禮，隱顯隨宜，存思精審，自然忘勞，魔邪惡人，不敢撓近。當誦經行戒，以善興居，興居無善，破戒違經，雖復存禮，終不覩眞，嫉鬼妬神，凶人惡物，更相衝犯，煩惱生災，坐臥無寧，急存久行，行之檢身，心存口誦，解了無疑，以定三業。三業既定，衆災自消，人鬼敬伏，擁䕶去來，出入動靜，必保貞吉。凡行者，亦存想爾。注：三業在盟威經後，凡存思者，急宜憶之，故標出如左：上最三

行，行無爲，　　行柔弱，　　行守雌，勿先動。中最三

行，

行無名，　　行清靜，　　行諸善。下最三

行，

行無欲，　　行知止足，　行推讓。

一者不殺，二者不盗，三者不滛，

一者不妄言，二者不綺語，三者不兩舌，四者不惡口。

一者不嫉妬，二者不愼恚，三者不邪疑。右九行三業十事，存念驚恐，人思相干，皆速思之，危即安也。臥朝存思第十一，

臥之爲法，勿正仰如尸，當側傍檢體，莫恣縱四肢，不可髙枕三寸許耳。香藥爲枕，無用惡木，泠漯穢臭，衝犯泥丸，雖行途權假，常宜防之。臥起呪願，善念存心，心存朝禮，時不可闕，闕礙公私，後皆懴悔也。朝出户存玉女第十二。

玉女者，是自然妙氣，應感成形，形質明淨，清皎如玉，隱如有潤，顯又無邪。學者存眞，階漸昇進，進退在形，出入在道，道氣玄妙，纖毫必應，應引以次，從卑至尊。故白日則玉女守宫，夕夜則少女通事，濟度危難，登道塲也。夕出户存少女第十三，

夕出户呪曰：少女通靈，學未昇玄，不得無業，業有優劣，皆必須因。因精果妙，乃一其神。神而未一，由學未止，詣之以漸，引陰濟陽。人生陽境，動靜歸陰，陰爲道幾，應感最妙。妙應之初，有兹少女，秉正治邪，和釋隔戾，罰惡祐善，陰德濟陽，顯稱玉明，其可堅貞。呪而存之，成眞則速矣。右一人其形如左齊，存雲氣兵馬第十四，

朝夕出入，存神禮師，志與朝儀同。凡行道時，所存清旦先思青雲之氣帀滿齋堂中，青龍師子備守前後。正中思赤雲之氣帀滿齋堂，朱雀鳳凰悲鳴左右。日入思黄雲之氣帀滿齋堂，黄龍黄驎備守四方。人定，思白雲之氣，帀滿齋堂，白虎騏驎，備守内外。夜半，思玄雲之氣，帀滿齋堂，靈龜螣蛇，備守上下。向曉，思紫雲之氣，帀滿齋堂，辟邪師子，備守隱顯。

凡師思雲氣各從方來，青雲出上，見從其方稍出，漸成蓊鬱氤氲，充溢堂宇。然後思己身中藏氣又出，與雲色采合氣同明淨香㓗，覆庇家門，宫城山水，小大畢周，神官靈獸，齊整參羅，前後左右，四方内外，上下隱顯，六時轉隆，神靈普遍也。上講座，存三色三一䰟?。第十五

上講時，先存三色，次存三一。行道有六時，上講但三時。食後上晡，人定三時入齋堂，捻香，禮三拜，巡迴依坐竟，有衆者，法師以板擊席，仍放板膝前，同臨目握固，存頭氣青，兩手氣赤，兩足氣白，三氣繞身，其形如左。初登髙座，先存禮三尊，第十六

講義及讀經，先靜竟，登起，向太上座三過上香，却後數尺，禮三尊三拜。又仍存經師、籍師、度師，各禮一拜，合六拜，乃登髙座，其形如左，登髙座侍衛，第十七登髙座安坐，歛板當心，鳴皷三十通，咽液三十六過，臨目見在左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，足下八卦神龜，三十六師子伏前，頭巾七星，五臟生五氣羅文覆身上，三一侍經，各千乗萬騎，仙童玉女衛之，其形如左。萬遍竟，雲駕至。第十八

能讀五千文萬遍，太上雲駕下迎。萬遍畢，未去者，一月三讀之，須雲駕至，便昇仙，其形如左：