輪圍山?大鐵圍山-轻识

輪圍山?大鐵圍山

鐵圍山念眞言時，手拈花米於曼怛上，右旋散灑如空注雨，成此二山。輪圍山在外，鐵圍山在內，高六百八十萬由旬，此云限量。大由旬八十里，中六十，小四十，從廣隨應。或一四天下量，或小千量，或中千量，種種不定彌牢堅固，金剛所成難可破壞。此大千界外總有座大輪圍山，高至四禪範圍之內，總名三千大千世界。金剛地至而作擁護。此成金剛界，手拈花米於曼怛囉中間，書一吽字作擁護排列，花米從中間而出。勝金剛地基?，讚智力所現不同眾生妄想也。若依次第差別因起?，如因本經云：此大地厚四十八萬由旬，地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空依妄想，妄想依眞如，眞如無所依。水聚厚六十萬由旬，水上別有風大吹轉於上成金，如熟乳上生膏，名爲金輪。厚三洛义二萬由旬，風聚厚三十六萬由旬，各廣無量。其大海中有須彌山，出水爲大小須彌山，?七金山，乃大須彌山之輔山耳。大須彌山，此翻妙高山，下根連住金輪之上，皆七寶所成，金、銀、璢璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙合成，下狹上闊，漸漸廣大，端?不曲，最勝可觀。曲臨海上，高八萬四千由旬，四面有四峯，一峯各有八天，中間一峯名忉利天，帝釋所居，?玉皇是。須彌山半四面有四埵，名四天王天。又下三級有堅首、持曼、常憍三天，是八部天神所居。須彌四維各去百由旬，有七重紫金山、小須彌山，各高七百由旬，其底平正，四寶所成，生種種樹，鬱茂花菓，多諸聖賢之所住處：一名雙持，二名持軸，三名擔爾，四名善見，五名馬耳，六名象?，七名魚嘴。又有七重香水海：一吉祥，二醍醐，三酪，四酥，五乳，六酒，七蜜。一重紫金山內，一重香水海，一海遶一山，魚嘴山外?是大海，名曰醎海。日月宮殿遶大須彌山腰，常行不息，東始，南、中、西出，北半夜，南贍部洲正當午，北俱盧洲打三鼔。六箇月北行，六箇月南行，每日行六俱?，在閻提最極南垂，地?狹近，日過速疾，冬則晝短夜長。漸向北行，日移六俱?，當洲中行，地寬行久，夏則日長夜短。寒??，謂須彌半有伽提、羅伽等山，日向北行，照觸彼山，則生?惱。二山之間有須彌畱海，闊八萬四千由旬，日向南行照觸彼海則寒冷也。日以天金玻瓈合成宮殿，廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓風吹依空而住。日天子身光照閻浮檀金輦，輦光照宮殿，光明相接而有千光分照傍下。月以天銀璢璃合成宮殿，廣五十由旬。何故漸現？有三因緣：一?背相轉出；二?靑衣諸天常伴月中隱蔽其宮；三?日光障奪漸漸而現。若日隨月後行，至三十日覆月都盡，名爲晦日。若日在月前行，月見開淨，至十五日具足圓滿，目月相?名爲?日。朔?甦也，謂月死而復甦故。星?最大寬一由旬，小?廣二十里也。復有斫伽羅山闊十二由旬，楞伽等山倂諸海水及與林池空地不及枚舉。次復有海名禪?迦，闊千由旬，百寶間錯，海中涌出宮殿，七寶合成高十由旬，轉輪聖王宮殿隨身，此中海道自然涌出與水齊平，?金輪王出世，有三十二相具足八寶之所輔焉。次有雪山高五百由旬，四寶所成，四面金峯挺出山外，高二十四由旬，中有高峯眾寶間錯逈然秀出。於彼山頂有阿耨達池，池東有恆伽河從象口出，?五百河流入東海；池南有辛頭河從牛口出，?五百河流入南海；池西有縛芻河從馬口出，?五百河流入西海；池北有斯陀河從獅口出，?五百河流入北海。總此四海?一醎味，名爲醎海。中有四大部洲、八中洲、八萬小洲，只一世界耳。萬億須彌幷諸大?，方名大千世界。東勝神洲至勝勝神洲，廣九萬由旬，其洲如半月輪，人面亦爾，身長五肘，壽命五百歲。南贍部洲至最勝洲，廣七萬由旬，其土南狹北寬，狀如車箱，人面亦爾，身長三肘，壽命百歲。西牛賀洲至妙拂洲，廣八萬由旬，其土如滿月?，人面亦爾，身長四肘，壽二百五十歲。北俱盧洲至勝道行洲，廣十萬由旬，其土正方，人面亦爾，身長七肘，壽命千歲。佛手一肘，長三尺四寸。今舉中大十二洲，其餘小洲該在其中矣。依人王經云：此南閻浮提一洲，十六大國，二千中國，十萬小國。楞嚴云：此閻浮提有三千洲，正中大洲，大國凡有三千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，乃至或一或二。經㫖雖殊，當以神契，幸勿泥也。一界旣然，而大千同一成壞，所有差別，舉一以例諸方。今以大千總爲曼怛，隨成一界，萬億須彌、四天下同時成立，於中皆是眾寶所成，微妙莊嚴，莫不具足。而先必仗吽字擁護?，是字?菩提心因也。以有此字爲因，恆沙功德依之而生，豈獨山洲眾寶而不隨之?現耶？又一切魔羅不能爲礙，故仗之作擁護，俾我作法速得成就。於中大小二山、四洲、八中，隨念眞言一徧，手拈花米，於曼怛上次第排列，應念而成就，無有不然也。旣頓?國土已，不可無鎭國之寶，故以金輪王八寶而嚴飾之。象寶。轉輪聖王爲太子時，年旣長大，堪紹王位。受灌頂時，其時夫人於正月十五日，手執金甁，取四大海水，灌太子頂。爾時太子沐浴齋戒，受王職位，高陞宮殿，臣僚輔翼，八寶自至，王四天下。象寶?，?八寶中之一也，名金剛身。此寶能知王意，其欲乘時，?現其前，膚色光白，莊飾殊特，行步平正，其疾如風，具足六牙，牙有浴池，池外有玉女作樂，池中之水，冷煖隨意，此爲寶也。主藏寶。此名大才，?文臣也。世間文字，無不通達，先王典籍，熟覽無遺，綱?國政，輔佐聖君。又復能知伏藏，隨王所需，皆得滿意，如王索眞陀羅尼，唯智臣能解，故稱爲寶也。馬寶。此名迅疾風。一刹?間，周行四天下。又復能於一切時中，一刹?頃，周行塵方，不生疲厭，故稱寶也。女寶。此名具妙德。端正殊麗，有傾國之色，肌膚鮮白，猶若冰雪，冬溫夏凊，無大小便，能生千子，巧慧聰辯，適王?樂，有此殊妙，故稱寶也。將軍寶。此名離垢眼，?武臣也。威猛雄厲，有葢世之雄。若四天下儻有抗違王制?，此寶一至，自然肉袒歸降，傾心向服，故稱寶也。輪寶。此名無礙行。以轉輪聖王灌頂受職之時，爾時東方忽有大金輪現，其輪千幅，具足轂輞，金輪寬一由旬，眾相圓淨，來應王所，因知此王定是金輪。王於四天之下，欽仰聖王，?風而化，垂衣拱手，無爲而治。般若云：王欲游行，輪?前導；王念飮食，輪?停住；王意進趣，?知所在。一時普週，威伏一切，是稱爲寶也。如意寶。此名光藏，?摩尼珠，是金翅鳥王之心也。圓明映徹，能雨眾寶。龍得之而鎭海，鳥無能害；王得之而鎭國，百寶具足。幷士庶熙和，萬邦咸?，稱爲寶也。寶藏甁。乃貯寶之器，又能出生眾寶也。日宮、月宮，前巳廣釋。眾寶傘。?寶葢也。王若出入，?葢其頂，懸處虛空，終不墮落。尊勝幢。?庭前所豎之高幢也。建此幢?，顯法尊勝，人天仰之爲宗，外道?之而服。又幢?，幢旗之屬。刊定記云：幢有七義，約之爲五：一、高顯義；二、建立義；三、歸向義；四、摧殄義；五、滅怖義。巳上一切供具，皆是無上心所成，無作法所印爾。唵室哩麻忒至捺麻。此名佛智隨喜眞言。上來雖有山洲諸寶，尙無宮殿、樓閣、園林、池沼、衣服、珠玉等，故念此眞言，加持花米，徧灑曼怛囉上，想所落寶米悉成如上諸莊嚴具，如空注雨，相續不斷，供上師三寶，中圍佛會。復拈花米向灑虛空，念云：人天所有種種供物，盡世所有一切供養，莫不具足。已唱曼怛囉眞言，結蓮花印，念梵五供，至十二因緣止。唱畢，持鈴杵於曼怛上緊搖一徧，以表洪音振動大千世界，此名初獻也。寶錯眞言。凡作印?，從右手小指數起施、戒、忍、進、禪，又左手小指起慧、方、願、力、智，是爲十度，方可作印，故不錯也。左手持於寶錯，右手結三尖印，想印中赤色吽字出火光，念吽吽癹怛，彈指三下，遣其魔礙。次念唵㰠，觀一㰠字徧空，然後入觀，復想黃色得浪字，放光成寶生佛。禪押戒度頭，施、忍、進、申，?結施印，亦名普通吉祥印，利益有情天。寶錯?，乃得浪字之所?也。經云：此字具四種義：一、多字門，?眞如不可得義；二、囉字門，?離塵義；三、阿字門，?一切法本來寂靜義；四、莽字門，?一切無我義。謂此心若與眞言相應，能令身心無礙，猶如虛空，凡有所求，最速成就，一切伏藏，悉得現前。所以云：因陀羅尼寶，能滿眾生希求願故，將欲此寶滿我所願。當於空性中，觀心月輪上光囘得浪，一念?成寶錯錯之。念眞言時，將錯數下，想寶錯內出生無盡諸天如意珍寶等雲，間錯雜糅，盤旋虛空，而奉獻之。問：前由心月?哩字增長自性成觀音，今以此處復觀得浪字，而又?作寶生佛，一身尙更改不定，焉能主法利生也？答：普門品云：應以佛身得度?，?現佛身而爲說法；應以菩薩、聲聞、天龍八部，乃至異類之身而得度?，?皆現之而爲說法。又豈有一定之拘哉？不然，何得稱爲普門示現？所以向下作法，更易身色處最多，如在七寶如來時，?現身爲七寶如來也。散花米眞言。手拈花米，撒於寶錯上，以加持之，俾用之時，令無障礙也。上來建設，皆從自心不思議?及眞言字種之力，故有如是妙用。旣有境界，焉無魔礙？又彼魔等心行，最喜作破法因緣。若以正法興盛，魔宮隱蔽，威德增長。

楞嚴云：若人發眞歸源，十方虛空皆悉消殞。況諸世界依虛空耶？故彼魔王及諸鬼神、諸凡夫天，見其宮殿崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚怪。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，豈肯令汝摧裂其處？故於三昧之時，僉來惱亂禪定，令汝正法不得成就，俾其魔宮安隱無虞。故今行?作法之時，恐有境界魔礙，與夫天魔及五陰等魔，種種魔礙，故須遣之。遣魔眞言。三重?言三重。遣魔。初遣魔，從印上赤色吽字出光，遣境界魔，?違順等境魔。次遣魔?，從印上四度吽字出火光，作搖扇勢，而遣諸魔，?天魔、睡魔、病魔、死魔、煩惱陰魔等。三遣魔?，從印上十度赤色吽字出金剛燄，煽空令魔遠離。金剛燄?，永嘉云：般若鋒兮金剛燄，非但空摧外道心，蚤曾失卻天魔膽。此蓋就理之言。若約事?，?如火輪金剛、烏芻瑟摩、火光三昧也。此上智力，皆順文釋之。若據表法，其義轉勝。如初登壇，則自恃我爲法王，於法自在，隨?建立。今恐迷己逐物，不達如幻，故須遣之。所建諸法，若不知其自性本空，執爲實有，名爲法執。復於法中，妄計實有主宰，名爲我執。有此二執，二障從生，上則不能轉依二果，下則何異魔外等見。梵語魔羅，此云殺?，能戕害法身慧命，劫功德寶故。所以初印?，表遣我執也，以麤易斷故。次印?，表遣法執也，以細難除故。二執從遣，便證二空，名曰倶空。若住此空，名爲理礙，故空亦空，名遣倶空，?當第三印也。以不可空處，?是眞空無住之本，一切凡聖之源，故次維之以眞空印。眞空呪印至無有間斷。念眞言時，應觀心月輪上，有金色唵字，此名莊嚴一切佛刹大智大輪金剛三摩地。入此定巳，能從無住本，建一切法。法句經云：菩薩於畢竟空中，熾然建立諸法。故於眞空自性之中，默想??阿吽，一念頓成十方世界所有天妙曼怛等啞哩干五供。猶如普賢雲集供養?，正明其供養之心廣也。徧空充界?，明此供橫徧十方也。盡輪?而無間?，顯此供豎窮三際也。問：三字云何便能成辦此勝事耶？答：??字，如前云莊嚴一切等。及佛頂尊勝經云：此呪能破一切地獄、閻摩羅界、傍生之苦，囘趣善道，乃至諸佛淨土，及諸天宮，一切菩薩甚深行處，隨意遊入，悉無障礙，捨報?生佛刹等。阿字?，名以菩薩威力，入無差別境界，亦是無生義。吽字?，名一切如來菩提心因也，亦名一切如來恆沙功德皆從此生。總而論之，蓋以菩提心爲因，而入菩薩甚深行處，莊嚴一切佛刹及諸天宮，微妙曼怛，究竟總歸一?實相，無差别境界也。問：四洲諸寶，上皆一一具足成就，此處又建?何義？答：從上所作，盡屬漸次，不能圓具，一成一切成，幷藉眞言之力，恐失唯心之㫖，兼三遣，恐墮空寂，故於一念間，從眞空自性中，想此三字之力，刹?頓現，一念圓成。故後偈云：字字密言，唯心之所成。故知前屬漸次，此係一念圓成，故無濫也。以上建立諸法，皆仗因緣而成，花米爲因，眞言爲緣，并及唯心一念想成，依此因緣，然後有所建立諸法也。諸法旣屬因緣，當體?空，雖空不妨現有，有常自空；縱有當體?空，空常徹有，空有無礙，中道觀也。所以中論云：因緣所生法，我說?是空，亦名爲假名，亦名中道義。此之謂也。唵啞吽。撒花米以成珍寶等供，復以三翻曼怛顯密奉獻，并祈佛納受，而求索願事也。諦想淸淨至哀納受。梵語蘇伐羅，此云黃金；梵語阿路巴，此云白銀。寶玉?，眾寶之類也。梵語麻薩葛斡，此云玻瓈，亦名水玉，?水晶；梵語璢璃，此云靑色寶，內外明徹；梵語鉢摩羅伽，此云赤珠，又云珊瑚、琥珀，非赤珠，?天赤珠，紅光互射，寶色交輝，又名因陀羅寶，非世所有；梵語鉢摩羅伽隸，此云瑪瑙，亦名石心硨磲，又名大貝珠。寶珠?，?摩尼珠也。我今依敎至無間斷。此第二，獻也。三重偈文，最極顯著，不必瑣釋，置鈴於案。次右手持花米，念云：唯願上師三寶至唵啞吽。旣發大願已，皈依三寶，請求證明。復念三字總持眞言，撒花米，想所落寶米，悉成花香等雲，而供養之。上皆同體三寶，此下讚別相三寶等，發起眾生欣慕之心，成就佛種也。志心信禮至萬德具。志心信禮?，乃精敬之詞也。梵語佛陀，此云覺。覺?，謂五住究盡，二死永忘，如大夢覺蓮花開，名之曰佛。福足、慧足，名兩足尊。自覺、覺他，覺行圓滿，名三覺圓。?、悲、喜、捨等皆具足，名萬德具。因窮果彰，開導人天，曰調御師。調乃調伏，御乃適時善駕。如淨名云：閻浮眾生，其性剛强，難調難伏，唯如來以善巧方便，設諸苦切之言，而敎化之。譬難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏而入律也。故名之曰佛天人調御師。唵啞吽。此無非加持音聲，令成廣大讚歎。如行願品云：十方三世一切佛刹微塵，一一塵中，復有塵數佛，我當悉以甚深信解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲海，出一切言詞海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，盡於未來，相續不斷。?此之意也。凡聖大?父。三聖六凡之依怙，曰?父。經云：五眼具足成菩提，永爲三界作?父。從眞界至十方處。此下讚現身說法。所謂如來從一眞法界而騰應化之質，若桂月?空，千江頓現。悲化之心，無處不在。豎則窮於三際，橫則該徧十方。震法雷，有警覺義；擊法鼓，有進策之義。廣演權實敎。三乘，權也；一乘，實也。唵啞吽。大開方便路。經云：諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。今佛於無身中現身，無法中說法，曲徇機宜，隨時設敎，此所以爲開方便也。若皈依至地獄苦。起信云：覺則不動，動則有苦。果不離因，以因生果。一念不覺，故心動，說名爲業。旣有業因，焉無苦果？若能一念囘光，便同本得，則乘此般若之力，何患地獄之苦而不免乎？志心信禮至傳東土。阿難於西域畢鉢羅窟結集諸經。所以云：佛法大?水，流入阿難心。故法華云：護持諸佛之法藏也。次有三藏法師等翻譯，傳於東土。易梵語爲華言，謂之翻譯也。祖師?。不與凡聖同纏，超然名之曰祖。弘?，弘開播揚也。賢哲判。依敎修行，但未洞徹於心源，將近於聖，故謂之賢哲。判?，於諸敎之中判分半、滿。了義之敎曰滿，不了義曰半字也。成章疏至定宗趣。解釋義理，頓成章疏。三乘?，聲聞、緣覺、菩薩也。頓?，唯顯佛之知見，不立階級，但離妄緣，?如佛也。漸?，廣明行位，三祇熏修，⾓立性相，疏決眞妄。五敎?，小、始、終、頓、圓。當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣，鬼神欽。至眞甘露經云：脩多羅敎，如標月指。令人依指而識月也。見月忘指，切勿認指爲月，故云標也。若皈依至餓鬼苦。餓鬼㝛因多是慳貪，不捨空腹高心，由此業因，故墮餓鬼。而今歸依，則摧折慢幢；如今聞知，則達諸法空。豈復顧空花之果，聳大我之山哉？又何患餓鬼之苦，而不能免乎？志心信禮至是家務。僧伽，此云和合眾。眾流入海，同一醎味；眾姓出家，同姓瞿曇。如水乳合，名和合也。謂智高才廣，行端德隆，眾所欽仰，名眾中尊。五德?：一、心語不麤獷；二、說法利人不倦；三、戒德淸淨普聞；四、能除煩惱毒害；五、常與佛安住。六和?，身和同住，語和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。利生爲業，?法爲務，不憚捐軀殞命，正顯爲僧?法，非分外事也。上讚入鄽垂手之高僧，下明苦行頭陀之耆㝛也。避囂塵至採薪薇。厭喧欣寂，潛避塵世，宴坐於幽靜山林之中，棲止於巖阿石室之下，人天?敬，不以爲喜。採薪薇以充腹，披毳衣以蔽身，摶草爲褥，曲肱而枕，以樂道也。鉢降龍至相傳付。目連、六祖等以鉢降龍，鄧隱峯聞二虎鬭，飛錫空中作聲，因而解散。西天四七，東土二三，乃至五宗列?，禪敎律諸大宗師，或以法傳法，以心印心，如燈傳一燈，燈燈相續，明明不盡，名無盡燈。照窮世間，無有休息，故曰法燈常徧照。祖印相傳?，此皆以祖師心印，遞相傳付也。若皈依至傍生苦。傍生?，謂畜生傍人而生也。以僧寶是解脫道，一墮畜生，則被人之籠繫，獵之弓弩，漁之羅網，庖丁?割，種種苦惱，設使飛禽走獸，常懷獝狨之悲，强?大小，遞相吞噉，負力償勞，互爲徵酬，無得解脫。一皈僧寶，則智慧頓發，翻破愚癡之網，?心相向，郤敵弓矢之手，有此勝力，又何患不免於畜生苦乎？此處可通施主情行?。又當激勵大眾，發菩提心，次則皈依三寶，發最上心也。眾等發廣大心至三菩提心。人天福報，三界有漏之因果，聲聞緣覺，孤調解脫，唯求自利，不顧本羣。權乘，?藏通敎、大乘、圓敎、修六度等。最上乘，?佛乘也。阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。正言發此大願，不專爲己而求人天小乘菩薩之果，願與法界眾生，一時同得此無上菩提之道。旣發心巳，然後請十方諸佛，轉大法輪，令彼一切眾生，聞此法巳，然後頓破無明，開發其本有之覺性，而自然成無上菩提。將欲廣迎諸聖，大轉法輪，必先淨治壇場，整肅莊嚴，方堪禮請，是故次結明王印也。先結大輪至呪七徧。依敎?，乃甘露軍茶利菩薩，念誦儀敎，持呪密言，令我所作廣大宮殿，勝妙莊嚴，皆悉?就，無諸障礙也。默念七徧，應想面前空處，離身七肘，高八肘，現一金色??字，此字名莊嚴一切佛刹大智大輪金剛三摩地。一入此定，能?勝妙宮殿。當以大千國土合爲一國土，以此國土融成一宮殿，一一莊嚴及諸供具。如華嚴云：各有阿僧祇數勝妙樂事。問：上來點淨淨地并建曼怛，皆有壇場宮殿及諸供具，又何得重複耶？答：上來所作，但是建立，似有彼此之分，未齊平等之境。若不和會，融成一土，難彰至理。所以楞嚴曾上世尊從面門上放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土一時開現。佛之威神令諸世界合成一界，正表妄想凝結則國土殊分，眞智一起則法界圓現。今融世界亦如是也。但除妄想，國土自如，況藉神呪之力，何患而不成也？初是翻染顯淨，次是從空現假，今是融世界而爲宮殿，令宮殿之量等彼大千，廣闊無際，重重無盡，方堪容受無邊聖賢也。旣已莊飾宮殿，然後迎請諸聖，故先伸偈禮請也。稽首十方至哀納受。稽首?，以首至地，稽?少時總持，能皈三業。意起欽承，感佛他心通；身首作禮，感佛天眼通；口稱名號，感佛天耳通。十方調御，佛寶也；演揚一句，法寶也；三乘一句，僧寶也。?能與法性之樂，悲能拔無明之苦。哀納受?，正請也。奉請三寶至光臨法會。此是顯請，次則以心光密請。旣已殷勤三請，諸聖豈得不臨？當現所建壇儀而奉獻之，印現壇儀。雖現壇儀，意兼密請。謂上所建曼怛在於印上一時顯現，如印成文，不假先後而成也。正所謂森羅及萬象，一法之所印。現而獻佛?，正如法華云：諸梵天等，各持宮殿，奉獻於佛，勸請世尊，轉於法輪之旨同也。據建壇儀云：若無壇無佛，應結纔發意轉法輪菩薩印。今將請佛說法，須結此印，先現壇儀也。次請佛念：唵斡資囉拶裓囉吽拶吽?斛。手作金剛拳，施慧進力，相鉤相對當胷，應觀心月輪上白色?字放光。至色究竟天，請智觀音。此天是等覺菩薩成佛之處，色身最極高大，六十四萬由旬。菩薩來入道場，放無量光，先請十方三寶，及顯密護神等。?普集已，互相放光，交光相羅，如寶?網，輝煌晃耀，瑞所希有。問：凡敎中皆以果爲主，因爲伴。今觀音放光，召請諸佛，何以因爲主，果爲伴耶？答：此有二義：一、行?以觀音爲所緣熟境，今先契此境，是因該果也。二、此菩薩是過去威德自在光明如來，退位度生，雖則示因，元果位也。觀音本稱悲，今稱智，何也？非智不能運悲故也。拶吽?斛?，?鉤、索、鎖、鈴之四攝也。鉤，召也。索，引也。鎖，畱也。鈴，適悅也。此名四轉輪印。若表法而論之，?有布施、愛語、利行、同事之四攝法也。經云：先以欲鉤牽，後令入佛智，如婆須密女，執手?身心月淨，脗脣唼舌戒珠圓。約一法而言，若同事攝化，隨其所作，漸漸引入佛智，此?同事攝化之鉤義也。隨彼求索，或法或財，而罄捨之，終無悔恨，此?布施攝化之索義也。導以善行，令彼關閉諸惡趣門，此?利行攝化之鎖義也。無礙辯才，善巧隨順，輭言愛語，而奬誘之，令其入道，此?愛語攝化之鈴義也。所以諸佛住世，必以四攝而化眾生，故囘向偈云：願我得證無上道。以四攝法救六趣也。眾誦三十五，佛?現十方國土，說法度生也。毗盧遮?佛至無上輪。意明諸佛

各於其國出廣長舌相而說法也。法而曰輪?何？輪?，有推碾轉運之義，謂轉此法入眾生心中，推破煩惱，碾碎無明，轉凡?聖，運至於涅槃彼岸也。又曰：恆轉?，正塵說、刹說、熾然說，皆遮?本願使之然也。大眾默念心經一徧，此正應轉法輪之意。於此必念心經?，蓋謂三藏、十二分敎、千七百則公案，莫不欲人?下明此心，達此心也。當體是佛，瑞應經云：其得一心?，則萬邪滅矣。又心?，喩也，如人一身徧體，以心爲主。今八部般若，六百雄文，蓋以心經爲般若爾。如云：是故空中非但無五蘊等法，?諦緣智理出世間法，若眞空實相之中，皆不可得，設有一法過於涅槃，吾亦說如幻夢。故般若如大火聚?也。是知此經乃諸佛之母，萬行之源，若轉此法，能度一切苦海，菩薩依之修行，則能離惑業苦，究竟證無住涅槃，三世諸佛依般若故，得無上菩提。以此觀之，出生死，入涅槃，由斯道也。大哉心光，智不能知，識不能識，謂之大神。陰陽不能籠罩，謂之大明。更無有超於其上?，謂之無上。非但一切諸法不能與等，且能等一切法，等一切生，一切平等，無有高下，謂之無等。等呪能除二種生死苦，轉依三德祕密藏，?實不虛，復說密呪，以助顯焉。有此妙利，超勝餘經。若有聞法?，無一不成佛。以滿上來所發大願，云法界眾生一時同得菩提之謂也。華嚴云：身爲正法藏，心爲無礙燈，照了諸法空，名曰度眾生。啟吿十方至無量聖賢。此一文之中，正敍施⾷本意，原始要終，分爲四段。此六句，正啟叩聖賢矣。我今某甲至異類鬼神。此申已意，以?悲心，仗佛威神之力，召請六道眾生也。唯願諸佛至悲增護念。此願諸佛聖賢，舒大威光，興悲愍心，護念於我，令我隨心得滿願也。普願十方至證無上道。此正申其施食之願如此也。普願法界眾生，於此時中，乘如來力，決定降臨，享餐甘露，發廣大心，離惡苦果，證無上道，利樂一切有情也。俟後當陳五供，以圓滿第三獻也。十方一切刹至哀納受。此從心間?字種放光，出生六箇吽字，各具一色。花淡紅色，表布施，令人生歡喜；香黃色，表持戒，令業行芬馥；燈紅赤色，表忍辱，轉?恚火，?大光明；塗白色，表精進，潤澤法身；果紅黃色，表禪定，?就佛果；樂靑綠色，表智慧，能出生種種法故。此六天母，皆以六波羅密爲體，一面四臂，上二手各持一供，下二手輪相交，窈窕美貌，展左跪右，而作舞勢，奉獻諸佛。間以三字呪?，加持諸供，令徧滿恆沙諸國土也。因緣自性至三麻曳吽。因?，各有種子；緣?，藉事顯發。自性出生，非外有也。復念眞言結印?，别彰華梵顯密云爾。問：果有此天母耶？答：此之天母，乃喜金剛中圍內有之，皆佛母文殊、普賢之儔也，皆從毗盧智用流出，?前三十七尊內數也。問：塗是何物？答：是水也。何不?稱曰水，而曰塗?，何也？如恆河水，魚龍見爲窟宅，天人見爲璢璃，人間見爲波流，餓鬼見爲猛火，本是一水，所見各別，故取名亦不同也。今能獻之人是天，故所陳之水，彼稱爲塗也。我以普賢行願力至皆供養。此出華嚴經。普賢廣修供養，普徧塵刹，禮拜供養諸聖賢也。旣欲修此供養，如普賢之行願，普週法界，必當運其一心，然後方如法也。上來諸供皆非法供，?當用心，方爲法供也。淨名云：諸供養中，法供養最。又行願經云：縱有種種供養，常供於佛，不如法供爲最。法供?，?菩提心也。何以故？以諸如來尊重法故。若諸菩薩行法供養，其功德不可爲喩。又般若云：若以一食及一衣、花米、瓔珞、燈燭、幢旛等供養於佛，各如恆河沙數諸佛及僧，當學般若波羅密。般若?，?實相般若，是本具心光也。以供養功德在心不在事，若以一食大心悉供十方諸佛，不以遠近爲礙，是故諸佛皆見皆受。所以世出世間，無過此心爲最。萬善普會，千聖?揚。若運之以作供養，是名眞如法供養也。次結運心供養印。誦眞言時，應觀印上有金色唵字，?法身眞理，流出人天。所有妙塗，花香燈明，幢旛傘葢，鼓樂歌舞，眞珠羅網，懸諸寶鈴，華鬘白拂，微妙磬鐸，矜羯尼網，如意珠寶樹，衣服之雲，天諸廚食，上妙香美，種種樓閣，諸天嚴身，頭冠瓔珞，如是等雲。行?想滿虛空，以至?心而爲供養。我以志?心至遣魔印。此繼之以施主家三山斛食而供養之，以顯非廢事專理，獨擅觀門也。先結三尖火輪印。誦眞言時，應想掌中有赤色吽字，三腳放光，從三尖出，作搖扇勢，遣食器魔。問：食有何魔？答：以食有尋香施⾷等魔，故遣之。我以佛神力至虛空界。以欲?空，先申此偈。問：旣是萬法隨我使之有無，一切不能有無，於我何得？又言承佛神力，方得此食徧滿也。答：若非諸佛不思議力，焉能隨心轉?，化有歸無，從空現假耶？當知神力?，?呪中之㰠字也。此㰠字，名一切如來正覺不動智?化金剛三摩地。一入此定，則不動本智，契本覺眞空無相之理，中道觀也。所以正覺?，無分别理也。不動智?，無分别智也。金剛?，喩能斷惑也，以金剛能斷惑故。空觀?，?化也，謂化有歸無，從空現假。假觀?，舉一?三，言三?一，故曰三摩地也。?空印。誦眞言時，觀一白色㰠字，飛在⾷器上，使其頓空，極令淸淨，如火燎枯草，滅盡無有餘。於其空處，應觀三箇金色?字，?成七寶鉢盂，盂中有白色唵字，流出勝妙飮食，皆乳酪醍醐及麪蜜等淨味。默念唵啞吽二十一徧，加持極令廣大。正應偈中云：加持甘露食，徧滿虛空界。復伸四轉輪印，拶吽?斛，想前來所請三寶海會，分明顯現。再伸五供施寶錯運心等印呪，將上次第所成諸供，於此一時而奉獻之，想三寶歡喜攝受。問：要空此器及⾷?，何也？答：⾷乃欲界段食器，?銅錫瓷木等器。諸天尙厭，況世尊乎？今則遣其麤而?其妙，方堪奉上諸聖賢也。次則結印而奉獻此⾷。以此甘露⾷至奉食印。此以二手作掬水勢，而捧上來七寶鉢盂，貢獻甘露。每念眞言一徧，各彈指一聲，初一分奉佛幷法，次一分奉菩薩聖僧，後一分奉顯密護神。以表一彈指頃，持一食而徧供恆沙諸佛耳。幷取警覺去塵義。如法華云：謦欬彈指聲，震動大千也。次振鈴念奉食偈，仍分三分，求索願事。奉⾷後復讚?，正明三寶是人間最勝福田，應受人天供養也。我今奉獻甘露食至圓滿一切智。世尊?，十號之總稱。大??，萬德之首也。妙相莊嚴?，?百福莊嚴相也。明解?，謂世出世間無不了知。法華云：如斯之事，如來明見，無有錯?。約如理智也。楞嚴云：松?棘曲，鵠白烏?，皆了元由，乃至恆沙界外一滴之雨，皆知頭數。此約如量智。權實並施，故云圓滿一切智也。上句歎功德，屬福足；下句讚智解，屬慧足。兩足旣尊，應受人天供養，應作四生師範，故能施福慧也。能施福慧至我讚禮。應施福?與之福，應施慧?與之慧。猶如大海，脩羅飮之亦飽，蚊蟲飮之亦飽，不以百川普會而增，不以萬?裂分而減，不以魚龍鼓之而濁，不以珍寶聚之而淸。又應時而潮，知機而化，故喩之如海也。具此最勝一義，故諸如來我讚禮也。自性本體至脫惡趣。自性?，?法寶自性也。法有敎、理、行、果，謂法體上本離欲染，猶如蓮花處污泥而不染，?理也。若依此理，?敎也。而起諸波羅密，?行也。則能永脫惡趣，速超道果，?果也。良以眾生貪?熾然，障蔽自心，故起諸業，羈滯三塗。今修六度，則能對治貪等諸業。以對治故，則三界因亡，四生果絕，所以能脫惡趣也。又云自性離欲?何？論云：於眞如法勝解現前，所修離相，以知法性本無慳貪，隨順修行檀波羅密；以知法性無染，離五欲過，隨順修行羼提波羅密等。是故必須先悟自性淸淨，然後修行，則一修一切修，一斷一切斷，一證一切證。根本旣淸，則六度萬行不修而自圓。以本體具故，依此修行，又何惡趣而不免乎？以爲甚深至我讚禮。此之理趣甚深微妙，?理與行稱爲法寶，於彼妙法我讚禮也。解脫道中至堪?敬。三乘四果稱爲解脫，而大乘菩薩超勝彼等，故云勝解脫也。此是聖僧。戒定嚴身，六和自備，守護律行，如護明珠，能作後昆之模範，堪受人天之供養，故云堪?敬。勝妙福田至我讚禮。此是凡僧。以僧雖有聖凡之別，皆是紹?佛種之人，如影響眾生與聖僧俱生，如常隨眾住處與佛同住，應供於龍宮天上，說法於王宮內院，有如是德，故我讚也。旣稱頌矣，想三寶歡喜攝受，求索願事，必蒙允許。自我及法界至此而止，於中乘大願力而修三密，建壇設供，總名福慧雙修也。夫建壇設供，本乎行願，屬作福門自利邊事。若入觀音大悲刹?禪定，則能長養悲智，成就利他事也。有福無智，恐墮人天因果，故當修此禪定，則有智矣。故經云：因依禪定，得無漏智。旣具福智，等同諸佛，然後於法界之中能作廣大利益。是故此定宜當入也。自此巳下，總名大悲利生分。故先舉偈云：普陀洛伽至觀自在。普陀洛伽，山名也。乃菩薩入定之處，隨緣赴感，?普門示現，有叩皆應，無刹不?，一稱其名，皆得離苦。如洪鐘在架，隨扣擊以無虧；月映寒潭，處波浪而不散。此所以爲觀自在。前稱觀世音，此名觀自在?，何也？自在二字，總二利而彰號：一、自利；二、利他。自利?，謂菩薩用般若空慧照了心色，淸淨圓融，事理不二，此自利也。復念眾生八苦所逼，不知出離，隨類應機，說法度脫，令其皆得自在，此利他也。由自利故，發智德之源。由利他故，立恩德之事。成智德故，則?起無緣之化。成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心。以無緣故，則化成大化。心起無心，則何樂而不與。化成大化，則何苦而不收。何樂不與，則利鈍齊觀。何苦不收，則冤親普救。斯乃菩薩之大?大悲，故稱自在耳。問：旣云在定，云何能赴感度生。旣言常在，又焉有出入之理乎？答：此定名所作定，?刹?大悲定也。古訓劫波是時之最長，刹?乃時之最促。如?士執利劍，斬一籰?，每一?上，有八十刹?，則時促可知矣。旣曰時而迅速若此，則此時?，乃無時之時也。正明無時而不在定，??伽常在定，無有不定時之性定也。旣性是定，焉有常與無常，出之與入。然何妨於出入畢竟，出入無礙，去來自由，順逆不干其懷，動靜不失其照，始稱自在禪定。所以終日在定，無時不應機。雖常應機，未常離本定。故華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前。隨緣赴感靡不週，而恆處此菩提座。又云：淸淨妙法身，湛然應一切。淨名云：不起滅定，而現諸威儀。?此之謂也。南無無盡至微妙身。南無?，承順之詞。菩提心?，?覺心也。三世十方一切諸佛，無不先發此心，而後滿行證果。我今欲起行利生，故亦承順三寶，而誓發此廣大心也。旣發是心矣，惟願菩薩?悲攝受，令我速證聖身，以便興?運悲，行行利生，而無障礙也。此四句乃歸敬請加之意。次入觀音三摩地，表白舉令行人知時也。梵語三摩地，此云等持，?平等任持之意。亦名正定，謂不偏不倚之謂正，不昏不掉之謂定。亦云正受，不受諸受，是名正受，如大火聚。名觀音三摩地?，此定名大悲刹?定，入此定時，能於刹?間普利羣生也。澄心閉目觀心中，澄心?，?入止也，謂止其心，如碧潭澄水，湛然不動，?內心不起也。閉目?，?運觀也，謂收視返觀，心月梵字，不復緣於餘境，?外緣不入也。祖師云：內不放出，外不放入，心如牆壁，可以入道。問：何故先澄心而後閉目耶？答：謂境由心現，心因境有，二?相因，故令妄想之波念念不斷。今欲達境唯心，故先澄其心，則境無因矣；後閉其目，則心無託矣。各住法位，當體無生，始名爲定。故楞嚴云：於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵旣不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土皎然淸淨，譬如璢璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，

是人?獲無生法忍。圓滿皎潔淨月上，自性本來圓滿皎潔，若秋月之無雲，圓而滿則無德不備，皎而潔則無照不週，體用之別也。字種放光成蓮花，謂自心月上有金色?哩字，放光增長成蓮花，此字乃大悲菩薩取證眞理，利生妙智。又從光而證?，何也？楞嚴云：爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中出生千葉寶蓮之謂也。肉髻?，表最上頂法也。百寶光?，表心光普照也。蓮花?，方因?果，處染常淨，喩圓頓法中初發心時便成正覺，但離妄緣，?如如佛是也。花中有一觀自在。此是字種增長，自身所成之觀音也。初從理起事事有。依中現正，正中現依，普賢現身，毛現樓臺，諸佛栴檀塵中現佛菩薩幢旛等雲，是其事也。相好具足無比對。此稱讚之詞也。偈文太略，應說一面二臂，其身金色，花冠瓔珞，頂戴彌陀，嚴好殊特，無與儔侶而並對也。左手執持妙蓮花。左手表實智，無分別故。執持花香，實相無相，巧喩蓮花，表實相契實智理也。右手於葉作開勢。右手表權智，有作用故。於葉?，謂花開蓮現，表因花旣敷，果德自彰也。作開勢?，謂開權顯實，見究竟果也。若逐一表之，則金光明疏云：法性身?，非是凡夫、二乘、下地之所能見，唯應度?示令能見。此?無身之身，無相之相，一切智爲頭，第一義諦爲髻，八萬四千法門爲髮，大悲爲眼，圓通爲耳，中道爲白毫，無漏爲?，十八空爲舌，甘露爲口，四十不?法爲齒，?誓爲肩，三昧爲腰，如來藏爲腹，權智實智爲手，定慧爲足，如此等爲莊嚴法身也。上皆自覺，下是覺他，行菩薩行也。菩薩思惟至之蓮花。謂此覺悟之花，人人本有，箇箇不無，一切眾生無不各具，與諸菩薩本是同體，如何迷頭認影、?寶迷邦而不自覺？誠可悲愍。如世尊覩明星悟道之時，讚歎曰：竒哉！眾生具有如來智慧德相，皆因妄想執著而不得證。若離妄想，無師智、自然智皆悉現前，我當爲彼而開導之。此中思惟，?行?思惟，不可打作兩橛。何?？所證理同也。各具?，如經云：知一切法?心自性，成就慧身，不由他悟之意也。淸淨法界無惑染，蓮花是喩，淸淨法界是法合耳。謂一眞法界本來淸淨，一塵不立，無有煩惱惑染，如蓮花之不著水也。六祖云何期自性本是神?，何期自性本自圓成，何期自性本自祕密等。八葉各有一如來，自此至晃耀五句，通自他說。約他，則言一切眾生平等?有此花，與如來入定，向觀自在。約自，則言行人與八如來同時入定也。以上蓮花不曰八葉，至此而獨言八??，何也？八葉表八識也，一花表一心也。八葉總是一花，八識總是一心。上來菩薩已轉識成智，唯是一心，故不曰八葉。今眾生不能掀翻識?，截斷情流，歸於心原，八識熾然，故此獨出八葉也。各有一如來?，起信論云：依如來藏故，有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識。此識有二種義，能攝一切法，亦能生一切法。云何爲二？一?覺義，二?不覺義。不覺有本末之殊，覺有始本之異。本覺爲如，始覺爲來，始本不二，名爲如來。此獨第八識有此義，從第八識復轉起前七識。楞伽經云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。藏識旣具，則前七識亦具如來之義。故經云：眾生身中念念有如來成正覺、般涅槃。又云：一切眾生?菩提相。何也？謂若一念緣起無生，是人與佛何殊？其或識情不斷，?此號曰眾生。斯蓋就機而說。若約行?，已轉八識成四智，四智皆能現身說法，有如來義也。如來入定至觀自在。如來面向菩薩?，謂此菩薩?過去正法明如來，以故不分主伴。又蓮花?因果同時，而菩薩亦因果同時也。花是因，蓮是果。今果尙有菩薩，?因該果?也；花上有如來，?果徹因源也。萬法顯必同時，一際理無先後。冥?體於神化之域，彰德相於重?之門。自非竿頭進步，絕後再甦，焉能測如是之境界也？入定?，?同行?所入之刹?大悲定也。問：旣曰面向，前四面可，後四得不背也？答：謂圓通之身本無背向，如雞?枕，面面皆正。豈同眾生分段之身，向東則背西，面南則背北？如大通智勝佛坐於道場，諸梵天等東看則曰在西，南觀咸曰在北，?有一定之向哉？知道?更須向無向背處看。項佩圓光至及晃耀。上句彰殊勝身，下句彰殊勝境。若在法上，明眾生心從本以來具無漏智，炳煥靈明，洞徹不昧。經云：世尊語金剛慧菩薩言：我以佛眼觀一切貪欲、?恚、愚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，常無污染，德相具足，如我無異。楞伽云：如來藏自性淸淨，轉三十二相入眾生身中，爲蘊所覆，煩惱所纏。臨濟云：有一無位眞人，在汝赤肉團中放光，動地正明。?眾生心中有如來智慧德相。故云無一眾生而不具有如來智慧德相。上十四句，總顯理事二種法界；下二句，方入理事無礙法界。次想其花至虛空界。次想?，欲行人以三昧光照彼心花，令其心開意解，?得以理相應。其花舒大?，以事攬理成，故能漸舒大；理隨事?，故能徧法界。未有事不依理，故隨理之事，一一如理圓滿，遂令一塵普徧法界。時諸塵皆徧，一多無礙，大小相容。此是理事無礙法界。思彼覺華至?廣大。思彼本覺之華，光明?照，窮十法界，元是一?，與如來海會同時廣大，更無二?也。何謂如來海會？有無量光明徧照法界，令彼諸覺花亦能徧照法界，互無障礙，交涉重重，如一室千燈，光光無雜。此事事無礙法界也。心若不移至諸眾生。上句自覺，下句覺他。上來思惟，?是起行。心若不移，此定遂能興無緣?，運同體悲，愍諸眾生，起於哀救，?是利他行也。何以故？以諸眾生懷寶迷邦，持珠乞丐，本自是佛，迷而不覺，枉入諸趣。我今證此廣大無礙境界，當以?光普照，令彼頓悟無明實性?佛性，幻化空身?法身，如類我也。覺花?照至觀自在。彼之覺花，果蒙吾光一照，如千年暗室，一燈能破。當下永脫苦惱，心花頓開，覺地圓淨，便同菩薩無差別也。蓮花漸收同已量。上八句皆舒，此一句獨卷。約密說，?是增長究竟，準余已現。前解云：從正位起名增長，復歸正位名究竟，亦是始本不二也。上師云：有放不收同凡夫，有收不放是二乘，有收有放名祕密境界，收放總不同名無戲論法。此乃最極本續也，正表吾人自性縱橫自在，舒卷天然。儒云：放之則彌六合，卷之則退藏於密矣。復結自在至觀自在。以前乃是定中境界，今復結印?，正請智佛冥熏，加持四處。今我父母所生之身，頓同菩薩堅固不壞之金剛身也。又前旣現觀音，今恐迷已逐物，當復囘觀自身，故云亦等。問：最初旣已字種增長，令成觀音，何故今又加持耶？答：初表增長，由未離覺，今是親證親入也。前所觀觀音，?因則名因中果，加持之後，當體?果中因也。問：登座?頓起觀音慢，今復何故又入此定，豈不濫耶？答：前是根本定，亦名正位，亦名正體，如在家爲人也。此復入定，如在邦爲臣也。其實一體，而約處別也。如在戎則戎衣，在朝則朝衣，故根本定白色，所作定金色。向下一一作法，多有更改身色，當以此理鑒之。問：分明加持五處，云何只言四處?？答：初登座時，?頓起觀音慢，以心間?字中增長觀音體，故不離?字，是本體義，具足無漏法。及至下座，方纔不現，故不言五處也。四處?，頂、口、喉、臍是也。當觀吽字加持頂，是眞如功德義。用此加持，無能淩屈。次觀唵字加持口，是如來相好義。次觀阿字加持喉，是語莊嚴種種義。次觀覽字加持臍，能令身心淸淨，皎潔如水。如是加持，何患身心不同菩薩無漏之體也。以此禪定至廣大願。此四句，將自已之功德而囘施法界眾生，同生西方，見佛聞法，成就徧吉菩薩廣大願力也。若人欲了知至惟心造。前來入定鑒機之後，諦觀三界無安，猶如火宅。一切眾生身爲八苦所逼，心被煩惱酷熬，求暫停捨，了不可得。眾生本來與我同體，未有我安樂而彼輪轉。故當興?運悲，乘定力而救之。是以稱誦伽陀，示其出要之道。三光並照，?徹長夜昬衢。梵音演處，地獄頓空。神思遊履，苦輪停息。頓使鐵牀銅柱，當體全眞。博地凡夫，同御寶乘。故經云：善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，免出諸眾生。今欲破獄救彼眾生，先伸華嚴經偈。此偈意正明唯心之旨。古人云：阿?依正，常處極聖之自心；諸佛法身，不離下凡之一念。能達性空之理，諸苦自然不及。但了性心現量，禪天之樂何殊？所言苦?，假設之詞。設使有人而欲了知，三世諸佛何得而成？應當觀察法界之性，以?如體本來無凡聖之別，因隨緣故，作業有異。所以十界昇沈，六道不等。何則？若眞如隨無明緣而造染業，則感六趣之報；若眞如隨不思議緣而修戒定慧業，則登四聖之果。故曰：一切唯心造也。經云：三界無別法，惟是一心作。宗鏡錄云：應觀法界性?，?眞如理觀也；一切唯心造?，?唯識事觀也。以理觀唯識之性，諸佛證此爲成佛之體；以事觀唯識之相，眾生達此爲出要之門。良以一文之妙，攝義無遺；一偈之功，能破地獄。纂靈記云：有京兆人王明幹，本無戒行，曾不修善，因病?死，被二人引至地獄門前，心念地藏菩薩。乃見一僧人敎誦偈云：

若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。菩薩授記已，謂曰：誦得此偈，能破地獄苦。其人誦已，遂入見王。王問：此人有何功德？答云：唯持一偈。?如上說，王遂放免。當誦偈時，聲所至處，受苦之?，皆得解脫。三日乃甦，憶持此偈，向道俗說之。參驗偈文，方知華嚴經中無量菩薩雲集覺林。菩薩所說之偈，意明地獄心造，了知心作佛，地獄自空耳。故知若觀此心，不唯離苦，不唯破地獄界，乃至十法界一時破盡，以入眞空一際法故。次結破地獄印。結印誦呪，增長自心，成紅色觀世音。心、舌、印上三處，皆有紅色?字放光，如日初出之狀。三光同照阿?地獄，彼蒙光照，悉皆破壞。觀佛三昧?經云：是時佛心如紅蓮花，蓮花葉開八萬四千諸白色光，其光徧照五道眾生。此光出時，受苦眾生皆悉出現，所謂阿?地獄、十八小獄、八寒八?，乃至百億刀林等獄，皆悉破壞。今行人亦當效此觀也。問：一處放光，足以破之，何用三乎？答：爲彼眾生三業妄造而成此獄，故今亦用三業放光以破之也。又問：地獄是眾生別業而成，云何能破？答：雖云別業，同是一心，以智照之，眾生尙無，況地獄乎？由迷一心，妄造眾惡，報在地獄，妄見受苦。譬如夢中爲彼虎狼獅子所噬，或爲賊害，或遭王難，受種種苦，及至於醒，了無所得。今觀地獄受苦，亦復如是，假以智照之力，亦無有不破也。問：地獄旣然本空，何得破而救之？答：我雖以智照知其本空，彼無智照，焉得不苦？圓覺云：夢時非無，及至於醒，了無所得。今正欲破此地獄及苦空也。誠知諸眾生以惡業因緣而成此獄，則實非本有矣。我今以智照因緣而破之：一、禪定；二、手印；三、眞言；四、作觀；五、智照。有此五緣，何事而不辦耶？豈唯地獄，?三界二十五有亦皆破矣。今時學?濫稱闍黎，唯是音聲嘹喨，振鈴擊節，慮恐負於請主之意多矣。由此印呪至豁然自開。眞言呪印，威神之力不可思議也。次運心執爐而請。奉請地藏菩薩至臨法會。破獄之後，然後請?，何也？以此菩薩是幽冥敎主，又三界總是一生死獄，菩薩示生三界，得三界空，然後成佛，常在獄中敎化眾生，是故先破令空，方運請也。請已，當伸四轉輪印，念五供施寶、錯運心等呪，而供養之。此處宣祖宗亡靈附薦等疏。次承毫光，召請十方眾類孤魂。先逐一列名，次振鈴歎悼，名爲顯召。若鬼住處，在南贍部洲下五百踰繕?，有?摩界，是一切鬼住處。若依楞嚴，鬼等住處在水輪之下，火輪之上。地獄又在風火交過之地。自此已下，?八大極底，名阿?也。梵語捺洛伽，或云泥犂，此云苦極，?地獄之總名耳。一心召請至西來戰艦，?晉王?、王渾伐呉事。有詩曰：王?樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底，一片降旙出石頭。人世幾囘傷往事，山?依舊枕寒流。從今四海爲家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。北去鑾輿，?北宋時金遼虜徽宗、欽宗，舉族入沙漠，遂卒於五城國。杜鵑，此鳥名。昔蜀?帝因貪色，誤入武臣家，被臣幽禁，一心思歸，遂化一杜鵑，從口而出，飛在桃枝上。詩云：嗁得血流無用處。是其事也。三王，?禹、湯、文、武。五伯，?齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊。今曰前王後覇，不止此等而已。築壇拜將，?韓信。常與蕭何語，何奇之。信在漢，漢?高祖。初或小覰韓信，委以輕職。詎時未利而僨其事，自度王不用，乃私遁去。蕭何自追之。王曰：諸將亡?眾，而獨追信，何也？何曰：諸將易得，若韓信?，國士無雙。王乃築壇，拜韓信爲將。後伐楚得功，封爲淮陰侯，復封齊王，建節封侯。昔班超有大志，家貧爲人傭，書久受勞苦，投筆歎曰：大丈夫無他志略，猶能效傅介子、張騫立功異域，以取萬里封侯，安能久事筆硯間乎？後平西域，封定遠侯。力移金鼎，大禹所造，?伍員投呉，三舉金鼎，其色不?，後果伐楚。身作長城萬里，?宋朝檀道濟自騖文武全材，國家倚賴，文帝疾義康，矯詔誅之。道濟見詔，憤怒氣盛，目光如電，脫幘投地曰：今日此舉，乃壞汝萬里長城也。霜寒豹帳，武將立營荒郊，常懸幔帳，每於其帳上彩畫豹，以示威也。風息狼煙，古制十里一營，皆設煙堆，儻朝中有不測之難，遞起煙騰，諸國皆知，頃刻萬里所屬之地，皆悉興師救護。又凡三軍出師，至晩駐劄，所打營火之煙是也。五陵，陜西漢陵寢在焉。又金陵、巴陵、廣陵、茂陵、武陵，皆地名也。蓬萊之島，蓬萊山在東海中。六帖云：銀宮金闕，紫府淸都，人鳥絕跡，是神仙居住之處。探花足步，文林進士杏花初宴，謂之探花使，少俊二人爲探花使，徧游名園，採取名花，若他人先得，則花使不免罰焉。射策身遊棘院，射策，謂投策也。難問擬議，書於后策列而置於案上，使不彰顯，在試?意，隨其所取得而擇之，以定優劣，上?爲甲，下?爲乙。棘院，?應試場也。螢燈飛散，車?家貧，至夜攻書無油，以囊螢火爲光而讀之。鐵硯磨穿，五代桑維翰初舉進士，座師厭桑與喪同，莫之舉，遂作日出扶桑賦。或勸其改業，翰則鑄鐵硯。淸洲以熟鐵爲硯，甚發墨。鑄此鐵硯而示人曰：硯穿則易他業。後遂及第。七尺紅羅。?銘旌也。以死?不可別，故以旌書識之。穎達疏云：士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。愛之以錄其名，敬之以盡其事。杜牧之詩云：黃壤不沽新雨露，粉書空煥舊銘旌。白牯黧奴。南泉云：三世諸佛不知有，白牯黧奴郤知有。白牯?，?水牯牛，喩禪也。黧，黑色。奴，?貓貍之類。郤知有?，敎有苦空之談，禪有?指之說。黃冠野客。羽服仙流。?李湻風之父名播，仕隋，棄官爲德士，自號黃冠子。?太宗時，有仙人譚紫霄，帝寵之，出入金門無阻，賜號金門羽客。由云羽人。王子年拾遺記：?昭王假寐，夢白雲中一人，服皆羽色。王求仙術，受絕欲之敎，因名羽士。桃源洞在終南山，閬苑洲在蓬萊畔，?彼修眞養性之處。三花。?精氣神也。九煉。?七還九轉之法。道家以金鼎烹食，吐故納新，爲內丹。銷煉五方金石，使其?柔，爲外丹。合九十晝夜，從寅至申，爲七還也。羊腸之險。泰行山路險，猶如羊腸九曲。漠漠黃沙。古之戰場詩云：漠漠黃沙際碧天，問人云此是居?。停驂一顧魂堪斷，蘇武爭禁十九年。鸞鳳和鳴。夫唱婦隨。熊羆。叶夢詩云：吉夢如何？維熊維羆，維虺維蛇。太人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之兆。羆似熊而長頭高腳，獃憨多猛，力能拔樹。熊羆?，是陽物，所以爲男子之兆。虺蛇?，陰物也，所以爲女子之徵。奉?欲唱，乃註生神前。二童子名。凡妢娩時，彼唱則吉，不唱則凶。璋瓦未分蜀江津有天泉池，邑人春日遊此，競於池中摸石求嗣。得石?生男，得瓦?生女。又毛詩云：乃生男子，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載衣之裼，載弄之瓦。宇宙天地四方曰宇，往來今古曰宙。金谷園在洛陽橋北。逸史云：梁氏女有姿容，石季倫名石崇，以珍珠三斛買之，因號綠珠。後孫秀使人求之，崇不許，謂珠曰：我爲汝得罪。珠曰：當效死君前。遂死此園。馬嵬之驛唐?宗有楊貴?，被安祿山謀叛，逼?死於此驛。薜荔多餓鬼之異名也。魑魅魍魎此物之怪也。俗書云：山澤之怪謂之魑。西京賦云：山神虎?曰魑，宅神豬頭人?曰魅。魍魎?，木石?怪也。玉篇云：水神也。華胥列子：黃帝晝寢，夢遊華胥之國。旣覺，怡然自適。其後天下大治，儼如華胥之夢。映雪偸光孫康家窘。映雪，讀書。漢匡衡少貧好學，至夜，鄰家有燭，?壁偸光。深明經術，每說詩，解人頤。五姓世間之姓，奚啻萬家。禪波羅密經云：?五音也。謂一切姓之音韻文字，總不出此五音。攝末歸本，故言五音。宮、商、⾓、徵、羽，?五姓。夫如是，則盡世間之姓，該攝其中矣。以上皆本文昭著，不復細釋，故但出事跡而已。顯召竟我以大悲至餓鬼印此是密召。先偈，次印。以左手作無畏勢，慰其弗懼也。左願上有月輪，中有白色?字放光，至閻魔界，勾攝一切有情。右手四度微曲，進度勾召，來入道場，遶佛三帀，作禮而出。壇外分四門：東門至南門，地獄眾；南門至西南隅，餓鬼眾；西南隅至西門，畜生眾；西門至西北隅，人眾；自西北隅至北門，脩羅眾；自北門至東門，天眾。應當如是而安住之。故曰方以?聚，物以羣分也。旣召請巳至令離苦趣。旣召文畢，讚善激勵其思法也。主?撫尺一下，誠慰施無畏之意。旣召請已，復召其罪性入金剛掌。汝等諸佛子至次結召罪印。勾罪經云：自身觀自在菩薩心月輪上，想白色?字放出火光，如勾入彼身中。口誦密言，勾攝一切有情幷自身三惡趣業。其罪黑色，猶如煙霧，而合入我掌中，?成諸鬼?。又金剛頂瑜伽念誦儀云：於進力度端，各想一?字出光，勾攝自他身中所有障罪。誦密言時，想彼罪障如鬼黑色，髦毛髼豎，二羽各齊。想勾攝彼罪入於掌中，結成罪山。問：罪無實體，云何如彼煙霧耶？答：雖無實體，郤能充塞天地，障蔽心目，不能得見諸佛淸淨境界。今借諸霧爲所緣境，實有益於事也。旣召入掌，必當爲彼而摧破之。先伸偈云：摧罪諸惡業至摧罪印。摧滅罪障與諸惡業，猶如劫火洞然之時，菩薩以大威力一唾?滅。然劫火雖滅，一噓猶能復生。我今以金剛杵摧碎彼罪山，當體如微塵，永不復合也。勾罪經云：自身增長四面八臂觀音，前面靑色，右黃、左綠、後紅，想心月輪上靑色?字放光，照前六道所召之罪，結成罪山。前兩手結摧罪印，左願上怛字是離塵義，右忍上吒字悟一切法性不可得義，並金色，名菩薩入甚深般若波羅密門。右第二手持杵，表摧滅一切有情法，破煩惱軍故。右三手箭，表能穿破諸苦惱故。右四手劍，能斷一切憍慢鎧故。左第二手持鉤，表鉤出有淵所居故。左三手弓，表發智機應當度故。左四手絹索，攝取一切所應化故。身出火光，坐日輪蓮花，足踏烏麻怖畏。誦呪時，二中指搖動，至後一徧，拍手作聲，觀彼罪山如瓦塔而倒。問：罪無實體，云何摧耶？答：正謂之無，故今摧之。若決定有，不能摧也。其業障亦有二種：一?業障，二?報障。其業障中復有現行種子，其現行種子之中復有定業、不定業二種。今摧罪眞言正滅不定業也。偈云：自身觀世音，莊嚴極威猛，四面各?色，靑黃綠紅整。八臂?現間，有印手俱秉，杵箭劍右列，鉤弓索左儆。蓮花日輪坐，足踏烏麻影。梵語烏麻怖畏，此云白澤神獸。澤音鐸。大論云：其?體白紅燄，方頰大⾻，眉高而廣，口?方正，利爪尾長，膚色光潔，似麟無⾓，似龍身短，有大威力也。定業不可轉，至定業印上來召摧，皆滅不定業也。尙餘有二種，諸佛出世不通懺?之業，今當破之。偈云：決定之業，理固難轉。今藉禪定印呪觀想之力，遂能轉彼無始障難與一切罪業。當下消滅，如湯消冰也。當想自身於心月上觀靑色?字出光，照諸鬼眾所有定業。當下消滅，應想自性淸淨本空，心佛眾生三無差別，是名破決定業也。大乘千鉢經云：諦觀心鏡，照見心性，唯照唯淸，唯照唯淨，徧現十方，廓週法界，?然寂照，無有障礙。迦葉佛偈云：一切眾生性淸淨，從本無生無可滅。?此身心是幻生，幻化之中無罪福。罪性本空至懺?滅罪印。上來不定與定業悉已破之，未及於彼發露懺悔，先申偈文，令知懺悔之方。若論罪福之性本來空寂，皆由汝之妄心造作。妄心若滅，罪相奚存？如毗舍浮佛偈云：假借四大以爲身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。心罪兩妄，當體眞寂，眞如體上一切罪障如紅爐點雪，欲覓罪性了不可得。非但懺悔罪障，?無始根本無明亦從此截斷矣。故曰：智?能知罪性空，坦然不怖於生死。如是始名眞懺及與理懺也。念眞言時，自身觀自在菩薩，應想二屈指上幷心月上有白色?字放光，入彼法界有情身中，如日爍露之狀，罪垢消鎔，猶如墨汁從足流出，滲至金剛際。問：前已摧破，今復懺?，何也？答：前時召摧，皆有三密之力摧滅罪性，至此方是於彼發露懺悔。謂自此懺悔之後，永不復作也。罪屬黑業，故以墨汁表之。自召至此，是滅業障竟。諸佛子等至無有餘。文顯不釋。一滴淸涼水至施甘露印。以上業障雖滅，報障猶存。如本罪人，雖超其罪，甦其刑罰，而身??瘦，容顏憔悴，兼之久困牢獄，身體飢羸，當施之以湯藥飮食，方盡惻隱之心。今則身雖無罪，報障未轉，故此以甘露施之，正欲除其報障也。月密明點本并蘇魯巴本續云：自身想觀自在菩薩心月輪上白色?字放光，照前鬼眾，幷右忍指上有一月輪，輪中有白色鋄字，流出甘露，如水銀色，是眞智所成。左手力智點水，彈洒虛空，如細雨而下。觸此水?，悉具色相，猛火息滅，普得淸涼，離飢渴，消滅心報障。汝等自從無量劫至離諸障難。業火已息，復具色相，而咽喉究竟未通，故當與彼而開通之。先申偈，正申其閉塞之由。謂汝等自從無始以來，廣造惡業，起諸慳貪、我慢、邪諂，空腹高心，由此等業，故墮餓鬼，腹大咽小，所以千萬劫不聞漿水之名，二六時中唯受烈燄之苦。我今持誦密言，令汝咽喉通達無礙，所受之食得上法味，不復?爲膿血鐵糜也。應觀自身觀自在菩薩心月輪上字種放光，照諸有情，想左手掌中有靑色?字，??靑色蓮花，花上有白色阿字，流出性水，極甚淸涼。右手忍禪點水，彈洒虛空，彼諸有情觸此水?，咽喉自開，通達無礙，便能出聲接如來名。此一段是滅報障竟。問：已前倶用?哩字，至此又用阿字，何也？答：阿字是語種，故以三本續用之也。南無寶勝如來至悉皆消滅。以前來業報旣盡，復爲彼等稱讚七佛名號，令其聞名覩相，永離苦?，究竟常樂之意也。涅槃云：聞常住二字，尙七世不墮地獄，况如來萬德?乎？華嚴云：設聞如來名及所說法，不生信解，亦熏?種，自然成佛，如人食少金剛。問：七佛還有前後優劣?乎？答：佛佛道同，無有優劣，所謂語等、字等、法等、身等是也。前後次第?，以諸佛因地各有大願利益眾生，故以此功能列之，當前?前而後?後也。初以離苦趣業火未息，故先藉寶勝如來名號，令彼得聞沃滅業火，聞此佛名?能滅塵勞之火也。南無離怖畏如來至淸淨快樂。業火旣已停息，方離幽暗之處，乍覩光明之境，人天混聚，凡聖交參，不無驚怖之狀，故次以離怖畏如來名號，令彼聞之便得永離驚怖，常得安樂。南無廣博身如來至得甘露味。恐懼已息，針咽永透，故稱此如來名號，令彼聞已，一聆洪名，壅塞門開，業火永熄，淸涼通達，所受之⾷不復?爲鐵丸銅汁也。南無妙色身如來至最爲第一。雖食甘露而色相猶然不滅，當稱斯佛名號，令彼聞矣，一聆洪名，便得不受醜陋，而得相好圓滿，到此方脫鬼畜?也。南無多寶如來至受用無盡。色相雖具而衣冠不整，受用乏少，復令彼聞如來名號，便得莊束整齊，財寶豐足，稱意所需也。南無阿彌陀如來至入不退地。旣巳適其所願，恐在閻浮，信心難堅，又不能常値諸佛，親承供養，雖蒙法化，難階不退，故稱彌陀名號。一聞其名，?得往生極樂世界，蓮花化生，而入阿鞞越?地也。南無世間廣大威德自在光明如來至如璢璃珠。復稱此名號?，所謂統眾德而大備，爍羣昬而獨照，一歷耳根，遂得五種功德。設在世間，世間中尊，如悉達初生，?曰：天上天下，唯我獨尊。又不受異生之身，相好端嚴，威德廣大，如太子墮地，貴壓羣臣。又有大自在力，所向如意，飛行自在，無諸阻礙。又得金剛不壞之體，具大智慧之因，身心明徹，如璢璃珠，不歷僧祇，頓悟法身。具此等義，可謂盡善盡美矣。此滅煩惱竟。諸佛子等至無上道。此總言七佛如來誓願廣大，拔濟眾生，離苦得樂。若一稱名，便能千生離苦，證無上道。救拔餓鬼經云：佛吿阿難：若人欲求長壽，福德增榮，滿足檀波羅密，每於淸晨及一切時，取一鉢盂，盛以淨水，置少飯麪及餠食等，右手按器，作無量威德陀羅尼法，誦?食?言二十一徧，後稱五如來名號，謂多寶寶、勝妙色身、離怖畏、廣博身。稱名號已，彈指七徧，至晚取其⾷?，傾之淨處。作此施已，諸鬼神等，皆獲充足。捨此身已，必生天上。如是供養，與佛無異。復增名?，彼佛願力，接引眾生，往生極樂，故加增之，重在戌亥二時。若過是時，於事無益。凡持戒居山?，亦可作此法結來生緣。毎於淸晨，以鉢盛水，安置佛前，持大悲呪二十一徧。至午，供佛飯一器，持?食眞言二十一徧。至晩，持尊勝眞言二十一徧，稱七如來名號，然後散⾷。次與彼受三皈，發菩提。受佛戒施法食，圓滿行人利生之事也。

次與汝等皈依三寶至三菩提。皈依三寶，能免三塗。自受之後，當如法護，遠離邪徑，?趨覺岸，越此無由矣。婆龕亦云步欠，?實相義。所謂一切法等同虛空，離諸色相及障礙也。實相無相，無相不相，故名實相。?有一性一體三寶之義。次與彼發菩提心。發有二義：一開發，二顯發。行?則云顯發眾生。當云開發，本有覺心也。故下申偈云：今所發覺心至能取所取執。此偈?理趣六波羅密經發心之偈。覺心?，?菩提心。遠離性相等?，若依於性，則平等寂靜，尙無生佛之殊，焉有上求下化之事？依相發心，恐墮二乘。相有生滅染淨，千差萬殊。楞嚴云：若於因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以世間相，體非常住，依此發心，恐墮凡夫。揀此二過，故不依也。乃至不依五蘊、六入、十二處、十八界能取所取，?心、境、惑、業、根、緣等而發其心。謂但有依，?是取捨生滅之心，非無住眞心。故曰遠離諸執也。諸法悉無我至空性圓寂故。云何要離一切諸法？以一切法無實主宰，本來平等，猶若虛空，豈虛空而復有所依耶？經云：虛空無所依。云何知如空耶？謂自心昔本不生，今亦不滅，一相無相，週徧淸淨，名爲自性涅槃。空寂如之，故取爲喩，非謂虛空?涅槃性。何也？以虛空是頑然無知之物，豈比靈覺之性，昭昭不昧，了了常知？古人云不同虛空，性自神解?是也。如諸佛菩薩至是故志心禮。諸佛菩薩旣必依如上等法而發其心，我今亦以此而發心，以故至心頂禮也。次與汝等發菩提心。汝等諦聽！諸佛與我皆發是心，是故汝等亦當依此法式而皈依三寶，發菩提心也。華嚴云：欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。假使?鐵輪至菩提心。上來藉偈開導彼岸，欲其速發大心，今正敎彼誓發大心也。如世尊發菩提心時，有大力魔王逼佛皈降，若不爾?，?飛?鐵輪摧碎汝頭。佛?誓曰：假使?鐵輪，在我頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。魔聞已，讚曰：日可令冷，月可令?，無上道心，難可退轉，若得成佛，先應度我。故今借此偈以儆其堅固道心，不可遇緣?退也。出報恩經。次結發菩提心印。誦?言時，應想心、佛、眾生三無差别，於一念間融?一廣大月輪，如中秋夜中霄無雲之時，極甚淸涼皎潔，與虛空齊等。於月輪中想一金色阿字，如秋毫之末，非有非無。當爾之時，不得加於了知，上無佛可成，下無生可度，中無行可修，煩惱菩提等若空花，生死涅槃猶如昨夢。此爲大要，學?於此宜用心焉。不惟爲鬼神作利，行?不久亦就此中了解?矣。四⾷之中，識⾷之義，見在此處。何?？謂開發眾生本有覺性，頓同諸佛妙明眞性。今爲汝等至不被染壞。當知此心是成佛正因也。行願品云：諸佛如來以大悲心而爲體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。從三皈至此，方是破煩惱障。何則？以諸煩惱非定不伏，非智不破，智慧一起，諸惑自除，猶如明生暗絕。今發大心，智慧從茲而起；一受大戒，禪定因之而生。定慧具足，何患無明煩惱而不能破乎？此名斷惑，足可徵矣。次與汝等受三昧耶戒至得佛法分。上來旣發大心，堪受三昧耶戒，而入佛子數也。先申梵網經偈汝等受佛戒，?光明金剛寶戒也。一受此戒，眾生受佛戒，?入諸佛位，位同大覺已，眞是諸佛子矣。何也？夫行與佛同，受佛氣分，旣遊道胎，親奉覺?，十身靈相一時具足，豈非佛子乎？?圓敎十住位金剛三昧耶經云：明悟佛性?，如是之人不存二相，雖不出家，不住在家，雖無法眼，亦不具戒，能以自心無不自恣而獲聖果。大乘千鉢大敎經云：如來心法，金剛自性，本來淸淨，究竟寂滅，名之爲戒。果悟此戒體性，一切寶戒自圓，頓入如來位，名爲佛子也。次結印誦呪?，是平等義，除障義，警覺義。金剛頂經云：如入壇輪，證三摩地，一切義法，皆悉具足，三聚淨戒，俱時圓滿。應想印中有白色鋄字，放大光明，普照所召一切有情，蒙光照觸，三世諸佛，戒波羅密，一時圓滿，法界善法，想爲光明，流光灌頂，貯彼身中，身同普賢，坐大月輪，紹諸佛職，爲佛嫡子。次以舍利弗自肯之詞而喜?也。戒?法身，悟此?，如初生也。又非四生之生，乃從如來口生，從法化生也。內障旣淨，外相自嚴，又發大心，并受佛戒，方名法器，堪受法食。淨名云：於法等?，於⾷亦等。若非其器，縱受甘露，翻成毒藥。如獅子乳，要璢璃甁貯之，若非其器則裂。旣稱佛子，當施之以法食，資養彼等法身慧命，不斷佛種也。汝等冥陽諸有情，至終無能盡。此施食印呪，乃是如來在觀世音菩薩所受得?，及傳阿難，亦止此一章而已。前後印呪，皆是金剛上士，遵瑜伽部，集出自利利他始末之由，而成一期佛事?也。是印呪?，乃無量威德自在光明如來之呪印，於中觀門，不可不精用心，此若不到，則前所作功德唐捐矣。應以右手怖畏彈洒，先結三尖印，觀赤色吽字出光，念吽吽癹怛三徧，遣左手魔礙。問：手有何魔？答：謂手中有諸戸蟲，令?避也。次彈指三下，念唵㰠，觀一㰠字?空。問：空手何義？答：謂此手是父母赤白二點不淨之種所成，故今空之。復以一念間?成勝妙莊嚴之手，於如來兜羅緜手無二無別。問：上來入定已，增長自身成觀音，今復何故又遣魔?空？答：法華經云：世尊說無量義巳，又入三昧放光，至?寶塔，又入定放光。豈不濫耶？蓋因一事而彰一法。譬如世禮祀宗廟之人，非不齋戒沐浴，及至登殿之時，郤又盥手，何也？謂表敬也。今再遣魔?空，表?之深，悲之極，用心之切也。旣頓?矣，復於左手掌中觀一紅色?字，?成紅色蓮花，花上有白色鋄字，月密明點中流出無盡飮⾷。復想面前水器盡爲摩竭陀國之斛，七寶嚴飾，盛滿甘露勝妙飮食等。然後想此字種所?之食徧滿法界，念唵啞?哩吽一百八徧，當爾之時，加持令廣大。次念?食眞言二十一徧，以右手戒禪二度，於明點中點取甘露，彈洒虛空侍?，當壇散食，俾令事理相應，不虛禪觀也。摩竭陀國之斛，一斛有我國四十九斗。所謂斛食?，乃桶斛也，食飯也，名七七之數，七粒能?七斛，七斛能?四十九斛，七而又七，?成十方無量之法食也，故云斛食。白云：今爲汝等作呪印已，?此一食爲無量⾷，大如須彌，量同法界，縱使窮劫，取之不盡，用之無竭也。由此眞言力至皆飽滿。上來但?種種勝妙飮食，未曾融成一味，慮恐不均，越佛?濟，故復念此乳海眞言，申此呪力，融彼諸⾷皆成乳?，如會眾流統爲一味，普施餓鬼，令彼身心皆悉飽滿，受用無乏也。問：食祇可養身，云何心亦飽也？答：謂此食?法食也。食可資身，法能養心，?上法喜等義。復結前印。念眞言時，應想鋄字明點中流出甘露，右手點取，彈洒虛空，如雨注下，凡所至處，?成長河酥酪也。問：何以小少器水等徧法界？答：心力難思故也。況又藉神呪及字種觀想等力，乃至諸佛冥加禪定之力，豈不能?小爲大，化少爲多也？且如欒巴一卮之酒，以術力故，尙能化爲霖雨，何况神呪之力?乎？行?不可不用心焉。後漢欒巴爲尙書郞，誕日，聖上賜酒，向蜀噀之。有司奏不敬，巴奏曰：臣成都失火，故噀酒救之。後知成都失火，得雨而滅，雨中有酒氣，是其事也。宗鏡錄云：以有如此大願智力，法性自體空無性力，一切所作，自然成辦。凡夫執著，妄見局礙，執障若無，萬法隨作，不離一?之境，化儀百?矣。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉吿三軍，豈麯蘖之所造？筍抽寒巖，非陽和之所發；魚躍冰河，豈網羅之所?？悉爲心感，?此靈通。故知萬法施爲，皆因自心力耳。餘義準思。汝等業障鬼至障施鬼眞言。此復恐彼等業障深重，雖已普施甘露，未及聞名覩相，而其報障猶存，卒難解脫，或見飮食，仍?猛火。我今再誦密言，加持前食，盡成法食，不復轉爲苦緣也。誦眞言時，應展垂左手，想鋄字明點中流出甘露，從右掌而下，念唵啞?哩吽四十九徧。侍?至師前問訊，取淨甁水出壇向東立，候行?念眞言彈指時，侍?云：淨水徐徐注下。行?至唱時，想彼障施鬼盡皆胡跪，復想自身觀音徧至其前，而傾甘露從頂門上，滅其業火普得淸涼。再誦眞言五徧，各彈指一聲。諸佛子等至獲無生忍。方以類聚?，如前召請四方四隅各以其類，而此安置聚集一方。物以羣分?，物?六道生靈之物，各隨羣隊而分之也。三塗?三惡道，是十惡業?所履之道也。四流?天人脩羅神仙，皆不免流轉也。水族?，?溼居鱗甲之屬，由無明故愚於我相，深生?著情多下墮故墜水族，一沾法水法⾷頓獲人空。毛羣?，?飛禽走獸之?。楞嚴云：七情三想流入橫生，重爲毛羣輕爲羽族。此皆不逹諸法本空妄生情想，若沾法食異執冰消，唯心理現諸法自空耳。稟識?，非有色四藴而無?質，如四空天舜若多神等類是也。陶??，有?色而無心?也，如無想天及神像有色等是也，如食香積如來之飯也。未得聖果?，?得聖果然後乃消；未得法忍?，食此飯時?得法忍。若今之甘露法食，但有沾之?皆離苦得樂，究竟證於無生法忍也。無生之法忍祇在於心，名無生法忍，餘不繁釋。神呪加持淨法食至普供養印。上來所建種種供養，普供於六道也。淨名云：法施會?，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施會。念眞言時，應想屈中指處，有白色唵字明點中，流出無盡供養，具足莊嚴。次結印，默念梵五供施寶，錯念斯麻囉等，出聲念普供養眞言七徧。問：最初旣奉三寶，施食已竟，今復何故作此供養？答：前之所作，猶揀凡聖，故先奉三寶，後施鬼眾。今融以平等供養，心、佛、眾生，三無差別，聖凡一體，貴賤等觀，所以普供養也。諸佛子等至願速成佛。此文最顯，依義可知。無非激勵佛子等眾，不復思其人間生命之食，離諸苦海，永得解脫。今受法食，發廣大心，誓願成佛，遞相度脫，皆得道果，然後方滿我施食之願也。所以我之施食，普濟法界有情，無非欲諸有情，同將此福，普皆囘施於佛果也。侍?白此文畢，然後云：次爲汝等稱誦尊勝眞言，令汝往生。大眾同念尊勝呪。此呪?有五譯，此其一也。同聲此處稱念此呪?，令圓滿佛事。圓滿復有二：一、神呪圓滿；二、善根圓滿。此?神呪圓滿也。主?持花米於手中，表大眾同聲念誦此呪，加持此米，想成光明種已，侍?出壇散洒，師想佛子觸此光?，皆得往生極樂國土，上品上生也。尊勝經云：佛在忉利諸天會處善法堂上，爲眾說法。時有善住天子，耽著天樂，於其夜分，空聲吿言：善住天子，勿自貪著。汝七日內，必當命終，生於閻浮，經歷七趣，又墮地獄，後生人中，貧窮下賤，生無兩目。天子聞已，驚恐惶怖，具白天主：當奈之何？天主思惟：欲免此苦，惟有如來、應、正等覺是所歸趣。於是同詣佛所，頭頂禮敬，具白善住七趣之事。爾時，世尊頂髻放光，照十方界，還復口中現微笑相，吿帝釋言：有一總持，名佛頂尊勝，乃八十萬億俱胝恆沙諸佛所誦，攝受一切如來智印，能於如來令受灌頂，能護一切有情，盡除業障，令生樂趣，所生之趣能知㝛命。若持誦之，設壽盡?，現獲益壽，一切地獄、鬼、畜等界悉皆成空，能開一切佛國天界之門，隨願往生等。唐有梵僧，名佛陀波利，罽賓國人，航海而來，忘身殉道，徧觀靈跡。聞文殊菩薩在淸涼山遠涉流沙，儀鳳五年，杖錫五臺，䖍誠禮拜，冀覩聖容。忽見一老翁從山而出，謂波利曰：師何所求？利曰：聞大士隱跡此山，從印土來，欲求瞻禮。翁曰：師從彼國還，將佛頂尊勝經來否？此土眾生多造諸惡，出家之輩亦多所犯，佛頂神呪除罪祕方，速歸持來，流傳此土，廣利羣品，拯接幽冥，?是徧奉諸聖，報佛恩德。取經來至，當示所在。波利聞已，向山作禮，舉頭之頃，不復見其蹤跡，遂歸取經。旣達帝城，詔鴻臚寺日照三藏等於內?譯，畱內未行。波利奏曰：委棄身命，志在利人，請帝流行，是所?也。遂還梵本，於僧順眞重譯流行。有偈曰：西域尊?往東來，郤被文殊化引開。東土若無尊勝呪，孤魂難以脫塵埃。前後五譯，呪亦大同小異。廣播華夏?，惟南無薄伽伐帝一呪而已。後???，乃出本朝仁孝皇后夢感佛說希有功德經。後學當以藏本爲正，若誦若持，能淨業障，令生樂趣，現獲益壽，能閉惡道門，能開諸佛國。故此誦之，令圓滿佛事，畢利生之功德也。復念往生呪三徧。謂誦此呪，能

拔一切業障根本，得生淨土之津梁也。若想若誦，則西方三聖執金剛臺，放光接引往生也。復念六字眞言：唵摩抳鉢訥銘吽此呪隨所住處，有無量諸佛菩薩天龍八部集會，又具無量三昧法門。誦持之人，七代種族，皆得解脫腹中諸蟲。當得菩薩之位，是人圓具諸波羅密功德，無盡辯才，淸淨智聚。口所出氣，觸人身者，令彼離?，得菩薩位。若諸眾生，皆得七地所有功德，與誦呪?，等無有異。此呪是觀世音菩薩微妙本心。若人書寫誦持，則同書持八萬法藏，超勝金寶造像。若人得此六字大明，能離貪?癡病。此戴持人身，手所觸，眼目所觀，一切有情，速得菩薩之位，永不復入八苦。說此呪已，有七十七俱胝佛，一時現前，同聲說準提呪。廣如大乘莊嚴寶王說。至此呪念?，總欲眾生究竟證果也。振鈴誦法樂六趣偈：承斯善利至成正覺。承斯善利?，謂此施食之善利也。五趣皆轉苦具爲樂，緣天則捨樂而發覺心。如兜率天子，聞天鼓音，悟得樂非常住，久必壞生，畢竟是苦是空，而發心求出離也。二乘承斯善利，則囘心向大乘四諦十二因緣，而修六度萬行。初地菩薩承此善利，則福慧具足，頓超十地，

圓滿菩提，歸無所得也。至此能事畢，盡己行?，發願囘向現世之中，至無上佛菩提。囘向?有三：一、囘向一切有情；二、囘向無上菩提；三、囘向眞如實際。此中三義皆具，若不囘向，則被相縛，盡屬有漏之法。譬如百川之水，若歸大海，則等同一味。若囘已功德而向實際，則一一功德皆如法性，廣大無涯，無有不成佛也。所以云：眞流之行，還契眞源，若因若果，統歸實際。若此密門，凡作少利益，必須囘向發願，不可歸功於己。若不如是，墮有漏矣。文中鉤鎖連環，義意不斷，最極明顯，識?自詳。求索願事，並隨行人及請主之意，向下略出明相。具七功德。丈夫身有三種七：一、約世間?：一、長壽；二、妙色；三、無病；四、辯才；五、智慧；六、威儀；七、大家業。二、約小乘?：一、隨信行；二、隨法行；三、信解；四、見智；五、身證；六、慧解；七、具解脫。三、約大乘?，瑜伽七地，?七賢位。又瓔珞六位及信：一、知法；二、知義；三、知時；四、知定；五、知身；六、知眾；七、知尊卑。有云：?七善法也。七種聖財，如未曾有經云：一、信信；二、進進；三、戒戒；四、慚愧；五、聞聞；六、捨捨；七、定慧。三災。小三災。人壽三十歲時，身長三尺，饑饉災起。減至二十歲時，人長二尺，疾疫災起。減至十歲時，人長一尺，刀兵災起。此出倶舍劫章。大三災?，因本經云：大三災起時，有大黑風，吹使?水兩披，取日宮殿，置須彌半，安一道中。緣此世間，有二日出，河渠流竭，久生大風。第三日出，大恆河竭。四日出，大?竭。五日六日出，天下煙起。至七日出，天下洞然，上至梵天。火災之後，布大黑雲，?徧降雨，滴如車軸，復成世界，無數千歲。又水災時，其水漸漲，至光音天。此水後滅，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，?成宮殿，七寶嚴飾。由此復成梵天，次第漸成四天下，依前建立。水災之後，其次久久，大毗嵐風，至徧淨天。其風四布，吹諸天宮，使宮宮相拍，盡碎爲末，?至天下。諸大山王，互相岌峇，碎爲微塵。地下水盡，水下風盡。後還復雨，至果實天。風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。所以小三災損人民，大三災壞器界。人則生住異滅，器則成住壞空。五濁。一劫濁，約四濁假立其名，謂四濁增劇，聚在此時。二煩惱濁，五鈍使爲體，三災爲相。三眾生濁?，見慢果報，立此假名，惡名穢稱爲相。四見濁?，五利使爲體，諸見轉盛爲相。五命濁?，連持色心爲體，摧年減壽爲相。七難。一火，二水，三羅刹，四王，五鬼，六枷鎖，七怨賊。名爲七難。八怖。一怖煩惱，二怖死，三怖天魔，四怖無常，五怖苦，六怖空，七怖無我，八怖不淨。八福田：一孝順父母，二?敬沙門，三平修險隘，四巿開義井，五水路船橋，六給事病人，七救濟厄難，八設齋賑濟。此是世間八福田。出世八福田?：一深信諸佛，二依經法修，三遵師訓誡，四明解因果，五遠惡近善，六受佛戒律，七轉誦大乘，八參禪。三輪體空。能施之人，所施之法，受施之?，故曰三輪。若不住相，則三輪體空。囘向已，主??念。伏以文先舉楞嚴。文殊選圓通偈云：見聞如幻翳至塵消覺圓淨。見聞?，六根之首也。謂見聞覺知之六根，皆由前塵之所黏發。正眼看來，猶如幻翳。是以三界宛然空花。何則？以目有翳，妄見空花。翳病若除，何花之有？若能返聞自性，則聞根自復。一根旣返源，六根同解脫。翳除塵消，覺心明淨。淨極光通，寂照含虛。返觀世間，猶如昨夢耳。伏以眞源湛寂至同圓種智。文中無非發明眾生從眞起妄，淪溺諸趣。故如來興?運悲，特駕般若之航。普載迷流，俱登解脫之岸。返妄歸眞，究竟?於無上菩提也。三十六部鬼王。光明疏：問：云何謂神？答：神?，能也。大力能移山塡壑，小力能隱顯?化。云何曰鬼？婆沙論云：鬼?，畏也，虛怯多畏。又威也，能令人畏其威也。又希求名鬼，謂彼餓鬼，恆從他人希求飮食，以活其命。神之與鬼，淨名疏云：皆鬼道也，而有優劣之殊。麤分三品，細分九類。三品?，正理論云：一、無財，謂不得飮食；二、少財，謂少得飮⾷；三、多財，謂多得飮食。無財中分三：一、臭口，二、炬口，三、針咽。少財中分三：一、針毛，二、臭毛，三、大癭。多財分三：一、得?，二、得時，三、勢力。?藥义。羅刹、毗舍遮等，所受富樂，類於人天。彼皆人間一月，鬼爲一日，壽五百歲。儒?鄭?子云：聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。三十六名?：一、波吒薜荔多，二、婆羅門仙，三、婆吒遠害大力，四、若夜义吉遮，五、波羅刹食不淨，六、飢虛食糞，七、波吒富單?，八、婆义人吉遮，九、婆羅多?病，十、阿附邪接傳送，十一、波吒吉遮，十二、毗陀羅多，十三、若健陀羅，十四、烏摩勒迦，十五、阿跋摩羅，十六、鳩槃茶羅，十七、毗舍闍多，十八、韋陀羅多，十九、附物爲怪，二十、風行妖怪，二十一、畜行精魅，二十二、蟲成蠱毒，二十三、瘟衰癘瘧，二十四、陰昧幽視，二十五、精明魍魎，二十六、明靈役使，二十七、阿利帝母，二十八、食小兒精氣，二十九、河?精魅，三十、波吒食尿，三十一、日月薄蝕，三十二、波羅遮文茶，三十三、婆吒食涎便，三十四、波吒食濃涕，三十五、婆吒⾷胎血，三十六、婆吒摩羅。此乃鬼神中之王，能統領無量諸鬼。舉其主，則部落從矣。恆河沙。舉此以明數之多也。此河在西域香山頂上，有無?惱池水流出。四河。恆河在南，廣四十里，沙逐水流，其細如麪。佛常在此說法。舉此爲喩。五衰。天帝將死，而現此衰相也。有大小之分。涅槃經云：一、花冠萎落，二、腋下汗流，三、衣裳垢染，四、身體臭穢，五、不樂本座。小?，俱舍論云：一、衣服香絕，二、身光忽滅，三、浴水沾身，四、本性囂馳，五、兩目眴動。大現必死，小?不定，遇緣而可救也。四相。我相、人相、眾生相、壽?相。四恩。一、父母?悲顧復之恩，二、師長有訓導願成之恩，三、國王有正法治水土之恩，四、三寶有利樂有情之恩。僧俗通俱，若能供養給事，得無量福，未來必能成佛道也。三有。欲有、色有、無色有。?三界因果不忘，謂之有。諸佛正法菩薩僧至隨願所成。此乃再皈依三寶也。始曰未證菩提之間，誓願皈依三寶。今曰?至菩提，我皈依正法。源始要終，莫不乘三寶之力，故不敢忽也。復以所修善根，非專爲已，?爲法界眾生同時成佛。又願世出世間之法，隨願處所成，畢竟無諸障礙也。謹依瑜伽敎至奉送印。化事已畢，當普奉送，先伸偈云：三、密證作法時，應想諸佛菩薩、四生六道悉皆不現。究理言之，而實無來去。若有來去，何異常情？若無迎送，不成禮儀。謂法身如來本無生滅，從眞起化，接引迷根。以化?眞，眞應一際，?不來不去。故金剛云：無所從來，亦無所去。又化?眞，本無去來，從眞流化，現有往還。?不來相而來，不見相而見也。不來相而來，似水月之頓成；不見相而見，猶空花之忽現。譬諸幻事，雖無來去，以幻力故，分明可見。我今所作，亦復如是。隨願智力，萬象頓彰，化事旣畢，諸相奚存？緣生無性，法應爾故。法華云：諸法從本來，常自寂滅相。又如善財參毗目仙人，仙人執手，?入三昧，具見微妙莊嚴等事。爾時，仙人還攝神通，須臾不現，此其證也。次誦藥义偈。天、阿蘇囉藥义等。此偈出隨求孔雀等經。誦此偈?，以成善報圓滿也。意在誡勉護法神，唯當精誠護法，幷衞國護民也。到此下，五、佛冠誦呪。金剛薩埵百字呪。此呪乃補闕之謂也。或行?手印，不次第觀想，不專注眞言，恐誵訛如是等過。誦此呪已，悉皆淸淨。復囘觀自心月輪上金色阿字，一氣默持二十一徧，則前來能想所想，一一作行，皆不可得。若不如是，則墮有爲矣。問：初入壇時，則以?字爲主，此處何得又觀阿字？豈前後所主不同耶？答：?字?，是大悲眞體，利生妙智，故初以之爲主。阿字?，無生義，亦名菩薩威力，入無差別境界。如上所作，皆以如幻三昧，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛事。雖有種種差別，以此字威力印之。當體亦無差別，究竟證入無生自性之涅槃也。又上來所作，皆從因緣生，而法性實無生也。中論云：諸法從緣生，亦復從緣滅。緣生法不生，緣滅法不滅。於吾體上，何曾有?毫增益損減也？所謂燄口，豈易語哉？皈依三寶至和南聖眾。復皈依三寶，請求證明耳。下座，至佛前，唱囘向偈：施食功德殊勝行至波羅密。此正行?所集功德，盡以囘施法界有情，同生西方無量佛刹，見佛聞法，入不退地，而證無上道也。施食補註。

竹窗隨筆云：

燄口施食，啟敎於阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興於?之金剛智、大廣智、不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力，不可思議。數傳之後，無能嗣之?，所存但施食一法而已。手結印，口誦呪，心作觀，三業相應之謂瑜伽，其事非易易也。今印呪未必精，而況觀門乎？則不相應矣。不相應，則不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已篤，是晚，外正施食，謂看病?言：有鬼挈我同出就食。辭不往。俄復來云：法師不?，吾輩空返，必有以報之。於是牽我臂偕行，眾持撓鉤套索云：欲拽此法師下地。我大驚怖，失聲呼救，一時散去。越數日，僧死。蓋未死前，已與諸鬼爲伍矣。向非驚?，臺上師危乎哉？不惟是耳，一僧不誠，被鬼舁至河濱，欲沈之；一僧失鎖衣篋，心存匙鑰，諸鬼見飯上皆鐵片，遂不得食；一僧曬氊衣未收，値天雨，心念此衣，諸鬼見飯上皆獸毛，遂不得食，各受顯報。又一人入冥，見黑房中有僧數百，肌體瘦削，顏色憔悴，似憂苦不堪之狀，問之，則皆施食師也。施食非易易事也，信夫！