說疑第四十四

說疑第四十四

凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁姦之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰尊主安國者必以仁義智能，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，逺仁義，去智能，服之以法，是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術也者，主之所以執也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道於郎門之外，以至於境内日見法，又非其難者也。

昔者有扈氏有失度，讙兠氏有孤男三，苖有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，?有優施。此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，内險以賊其外，小謹以徴其善，稱道徃古，使良事沮；善禅其主，以集精微，亂之以其所好。此夫郎中左右之類者也。徃！世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者。得人之名一也，而利害相千万也。故人主左右不可不慎也。

爲人主者，誠眀於臣之所言，則别賢不肖如黒白矣。

若夫許由、續牙、?伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞随、務光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂。食穀之利。夫見利不喜，上雖厚賞無以勸之；臨難不恐，上雖嚴刑無以威之。此之謂不令之民也。此十二者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或饑餓於山谷，或沉溺於水泉。有如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，將安用之？

若夫關龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾争強諌以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢。一言而不聽，一事而不行，則陵其主以語，待之以其身，雖死家破，要領不屬，手足異處，不難爲也。如此臣者，先古聖王皆不能忍也。當今之時，将安用之？

若夫齊田恒、宋子罕、魯季孫意如、?僑如、衛子南勁、鄭太宰欣、楚白公、周單茶、燕子之，此九人者之爲其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行私曲，上偪君，下亂治，援外以撓内，親下以謀上，不難爲也。如此臣者，唯聖王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見之乎？

若夫后稷、臯陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙襄、范蠡、大夫種、逄同、華登，此十五人者，爲其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤躰，竦必白意，明刑辟，治官職以事其君；進善言，通道法，而不敢矜其善；有成功立事，而不敢伐其勞，不難破家以便國，殺身以安主。以其主爲髙天泰山之尊，而以其身爲壑谷鬴洧之卑；主有明名廣譽於國，而身不難受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，雖當昏亂之主，尚可致功，況於顯明之主乎？此謂霸王之佐也。

若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寕、儀行父、荆芊尹申亥、随少師、越種干、吳王孫頟、?陽成泄、齊竪刁、易牙，此十二人者之爲其臣也，皆思小利而忘法義，進則揜蔽賢良以隂闇其主，退則撓亂百官而爲禍難，皆輔其君，共其欲，苟得一說於王，雖破國殺衆，不難爲也。有臣如此，雖當聖王，尚恐奪之，而況昏亂之君，其能無夫乎？有臣如此者，皆身死國亡，爲天下笑。故周威公身殺國分爲二，鄭子陽身殺國分爲三，陳靈身死於夏徴舒氏，荆靈王死於乾谿之上，随亡於荆，吳并於越，知伯滅於?陽之下，桓公身死七日不收。故曰：諂䛕之臣，唯聖王知之，而亂主近之，故至身死國亡。

聖王明君則不然，内舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進，而姦邪並退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：堯有丹朱，而舜有商均，啓有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身，殘破其家者，何也？以其害國傷民。敗法類也。觀其所舉，或在山林藪澤、巖穴之間，或在囹圄緤紲纆索之中，或在割烹芻牧、飯牛之事。然明主不羞其卑賤也，以其能爲可以明法便國利民，從而舉之，身安名尊。

亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡身死。不明於用臣也無數，以度其臣者，必以其衆人之口斷之。衆之所譽，從而悅之；衆之所非，從而憎之。故爲人臣者，破家殘賥，内搆黨與，外接巷族，以爲譽，從隂約結以相固也，虛相與爵禄以相勸也。日與我者將利之，不與我者将害之。衆貪其利，劫其威，彼誠喜則能利己，忌怒則能害己。衆歸而民留之，以譽盈於國，發聞於主，主不能理其情，因以爲賢。彼又使譎詐之士，外假爲諸侯之寵，使假之以輿馬，信之以瑞節，鎮之以辭令，資之以幣帛，使諸侯淫說其主，微挾私而公議。所爲使者，異國之主也；所爲談者，左右之人也。主說其言而辯其辭，以此人者，天下之賢士也。内外之於左右，其諷一而語同。大者不難卑身尊位以下之，小者髙爵重禄以利之。夫姦人之爵禄重，而黨與彌衆，又有姦邪之意，則姦臣愈反而説之曰：古之所謂聖君眀王君者，非長幼弱也，及以次序也，以其搆黨與，聚巷族，偪上弑君而求其利也。彼曰：何知其然也？因曰：舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得人之意也，度其行暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世。天下從之。又曰：以今時之所聞，田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭、單氏取周，易牙之取衛，韓、魏、趙，三子分?，此六人，臣之弑其君者也。姦臣聞此，蹷然舉耳，以爲是也。故内搆黨與，外攄巷族，觀時發事，一舉而取國家。且夫内以黨與刧弑其君，外以諸侯之懽驕易其國，隱敦　持私曲，上禁君，下撓治者，不可勝數也。是何也？則不明於擇臣也。記曰：周宣王以來，亡國數十，其臣弑其君，取國者衆矣。然則難之從内起與從外作者相半也。能一盡其民力，破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉身法易位，全衆傳國，最其病也。

爲人主者，誠明於臣之所言，則雖罼弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也。不明臣之所言，雖節儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯，不修徳行而好縱慾，適身體之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫爲長夜數日不廢御觴，不能飲者，以筩灌其口。進退不肅，應對不恭者，斬於前。故居處飲食，如此其不節也；制刑殺戮，如此其無度也。然敬侯享國數十年，兵不頓於敵國，地不虧於四鄰，内無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，眀於所以任臣也。燕君子噲，邵公奭之後也。地方數千里，持㦸數千萬，不安子女之樂，不聽鐘石之聲，内不堙汙池臺榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畒。子噲之苦身以憂民，如此其甚也。雖古之所謂聖王眀君者，其勤身而憂世，不甚於此矣。然而子噲身死國亡，奪於子之，而天下笑之，此其何故也？不眀乎所以任臣也。

故曰：人臣有五姦，而主不知也。爲人主者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞賜予以移衆者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務觧免赦罪獄以事威者，有務奉下直曲怪言偉服瑰稱以眩民耳目者。此五者，眀君之所疑也，而聖主之所禁也。去此五者，則譟詐之人不敢北面談。立文言多，實行寡，而不當法者不誣敢情以談説。是以羣臣居則修身，動則任力，非上之令，不敢擅作，疾言誣事，此聖王之所以牧臣下也。彼聖主眀君，不　疑物以闚其臣也。見疑物而無反者，天下鮮矣。故曰：孽有擬　之子，配有擬妻之妾。廷有擬相之臣，臣有擬主之寵。此四者，國之所危也。故曰：内寵並后，外寵貳政，枝子配　大，臣擬主，亂之道也。故周記曰：無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣以擬其主也。四擬者破，則上無意，下無怪也。四擬不破，則隕身滅國矣。