綱領

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論語詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪○子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也○興於詩，立於禮，成於樂○誦詩三百，授之以政，不逹，使於四方，不能專對，雖多亦奚以爲○小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，逺之事君，多識於鳥獸草木之名○陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。甞獨立，鯉趨而過庭：曰：學詩乎？對曰：未也，不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭：曰：學禮乎？對曰：未也，不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者，陳亢退而喜曰：問一得三，聞詩聞禮，又聞君子之逺其子也○子貢曰：貧而無諂，冨而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，冨而好禮者也：子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩巳矣，告諸徃而知來者○子夏問曰：巧?倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮，何謂也？子曰：繪事後素：曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩巳矣。○南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

孟子：咸丘蒙問曰：詩云：普天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。而舜旣爲天子矣。敢問瞽叟之非臣，如何？曰：是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是爲得之。如以辭而巳矣。雲漢之詩曰：周餘黎民，靡有孑遺。信斯言也，是周無遺民也。○詩曰：

天生烝民，有物有則。民之秉彞，好是懿德。孔子曰：爲此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉彞也，故好是懿德。○公孫丑問曰：髙子曰：小弁，小人之詩也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉！髙叟之爲詩也！有人於此，越人?弓而射之，則己談?而道之，無他，䟽之也。其兄?弓而射之，則已垂涕泣而道之，無他，戚之也。小弁之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫！髙叟之爲詩也！曰：凱風何以不怨？曰：凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈䟽也；親之過小而怨，是不可磯也。愈䟽，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕

文中子。子謂薛收曰：昔聖人述史三焉，其述書也，帝王之制備矣，故索焉而皆獲。其述詩也，興廢之由顯，故究焉而皆得。其述春秋也，邪正之迹明，故考焉而皆當。

程氏曰：詩者，言之述也。言之不足而長言之，詠歌之所由興也。其發於誠，感之深，至於不知手之舞，足之蹈，故其入於人也亦深至，可以動天地，感鬼神。虞之君臣，迭相賡和，始見於書。夏殷之丗，雖有作者，其傳鮮矣。至周而丗益文，人之怨樂必形於言，政之善惡，必見刺美。至夫子之時，所傳者多矣，夫子刪之，得三百篇，皆止於禮義，可以垂丗立教。古之人㓜而聞歌誦之聲，長而識刺美之意，故人之學，由詩而興。後丗老師宿儒，尚不知詩義，後學豈能興起也○凢看書各有門庭。詩易春秋不可逐句看，尚書論語可以逐句看。○作詩者未必皆聖賢，當時所取者，取其意思止於禮義而巳。其言未必盡善，如比其君以碩䑕狡童之?。○學者不可以不看詩，看詩便使人長一格。

張氏曰：求詩者貴平易，不要﨑嶇求合。詩人之情，温厚平易老成，今以﨑嶇求之，其心先狹隘，無由可見。詩人之情本樂易，只爲時事拂其樂易之性，故以詩道其志。○後千餘年，樂府皆淺近，只是流連光景，閨門夫婦之意，無有及民憂思大體者。謝氏曰：詩湏諷味以得之。古詩即今之歌曲，今之歌曲徃徃能使人感動。至學詩，却無感動興起處，只爲泥章句故也。明道先生善言詩，未甞章解句釋，但優游玩味，吟哦上下，使人有得處。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能來，思之切矣。

百爾君子，不知德行，不忮不求，何用不臧，歸于正也。