三不欺

三不欺

昔論者曰：君任德則下不忍欺，君任察則下不能欺，君任刑則下不敢欺。而遂以德察刑爲次，蓋未之盡也。此三人者之爲政，皆足以有取於聖人矣，然未聞聖人爲政之道也。夫未聞聖人爲政之道而足以有取於聖人者，蓋人得聖人之一端耳。且子賤之政，使人不忍欺，古者任德之君，宜莫如堯也。然則驩兠猶或以?舉於前，則德之使人不欺，豈可獨任也哉？子産之政，使人不能欺。夫君子可欺以其方，故使畜魚而校人烹之。然則察之使人不欺，豈可獨任也哉？西門豹之政，使人不敢欺。夫不及於德而任刑以治，是孔子所謂民免而無耻者也。然則刑之使人，不欺，豈可獨任也哉。故曰此三人者，未聞聖人爲政之道也。然聖人之道，有出此三者乎？亦兼用之而巳。昔者堯舜之時，比屋之民皆足以封，則民可謂不忍欺矣。驩兠以丹朱稱於前，曰：嚚訟可乎？則民可謂不能欺矣。四罪而天下咸服，則民可謂不敢欺矣。故任德則有不可化者，任察則有不可周者，任刑則有不可服者。然則子賤之政無以正暴惡，子産之政無以周隱微，西門豹之政無以漸柔良。然而三人者能以治者，蓋足以治小具而高亂世耳。使當堯舜之時，所大治者，則豈足用哉！蓋聖人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然後天下無或欺之者矣。或曰：刑亦足任以治乎？曰：所任者，蓋亦非專用之而足以治也。豹治十二渠以利民，至乎漢，吏不能廢民，以爲西門君所爲不從吏以廢也，則豹之德亦足以感於民心矣。然則尚刑，故曰任刑焉耳。使無以懷之而惟刑之見，則民豈得或不能欺之哉？