荅陳昭華書

荅陳昭華書

辱足下之知過，聴我于言譽，自念無所可有報其云而荅其訪諭詢議者也。足下思于道者可也，其取于我者，即未敢的然當而受也。然不可虚費足下之辞，絶無其說，使辜足下之望也。或問：如何人？曰：學為人也，不學，雖形貌衣冠若人也，不曰人也。夷狄蛮貊居于四方之外，天地日月星辰山川草木風氣無殊焉，不知學，所以夷狄蛮貊也。學以漸之，漸即進，止即退，場苗生而離離然，秋乃實，漸者也。㳺逺方者，始出于庭户，乆而至之矣。曰：将學，孰從焉？曰：從于師，成于友。師者，傳之者也，不師則無以正。?玉者，必求其工，工能精，器乃成。學，玉也；師，工也。師之不工，則玉毁而器不成。㫖哉！七十子之學也，得其師，師焉，就其工者也。濟大海，資于巨航，乃不溺；學大道，得其君子乃不乱。君子之人乎？曰：安見其君子而得學其大道也。曰：存則從其人，亡則從其書。書者，君子之積者也，完者也。人亡而行存矣，存則由之，悟則知之，逹則揮之。土耕而可以稼，書習而可以藝。稼乃植，藝乃立。力勤則獲之倍，心勤則通之奥。利其斤而伐木，木斬而斤愈利。盖金固剋其木也，心固生其行也。己行脩，則知其君子之行也。行也者，君子之先，無其行，則無其君子也。君子行在諸身，用在諸人，能得諸人，與身一也。行全而原于道，道者，君子行之本也。徳以則之，?以冝之，仁以伸之，礼以致之，道所謂正者也。曰：觀書而?其道之正者，何取焉？曰：取于經之正焉。道不夷，故可取，終身不能盡其理，大乎聖人之經也。数其五曰：百子皆書也。何独經曰百子鳥獸也。經其龍也。鳥獸潜伏其林。薮羣生其性命。或毒焉或鷙焉。龍翔乎天変化其神㦲霈甘澤利下?春夏無之則萬物槁。隂陽是頼之者也。觀宇宙則知其域中之大矣。誦其經則知其百子之說乱矣。老佛之徒起于夷，夷謂極于教也。至于中國，則莫及其父子君臣之道焉。夷不知其經也，知其經，則老佛之教何有于夷？㦲？百子，老佛之流，老佛之說能惑，故小人奉之，百子乱。老佛惑聖人，世不容。霜降而蕭莪死，松栢茂焉。聖人用而百子散，老佛斃，經明焉，駕而馳者，不出于康逵，則覆而顛于險矣，莫能通諸夏也。曰：子之學何為也？曰：吾學于經也。曰：經在得。其誰人焉？曰：得其孔子者也。曰：孔子者，子盡得之乎？曰：不可盡得也，得其餘者也。飲河之水，盈腹而巳耳。負冬之陽，靣身而已耳。曰：得之于言乎？于行乎？曰：行不言則貭，言不行則詐。與其詐也寕貭，孰與其貭也寕詐。服其行，用其言，言行相備者也，可称矣。始者吾不敢期人之知，将?視其可否者，自納于聖人之道焉，亦不敢謂遽然至于此也。本在學為文章，望乎述作者之畛域，脫離浮靡，兾。其一二之大者焉。及出交其人，得其數君之贈，褒爱甚厚。?謂若孟軻、楊雄、韓愈之流，安敢兾于斯言哉？每抱惕惧，罪責其生。且聖人之道，冺昧也乆矣，孤而復危，豈足勝其楊、墨、释、老衆之為害哉？孟軻、韓愈尚不能各排闢其二者，况我之能，能總其二君之力乎？徒秪見其不自度量之過也。足下示書，又若教君之言，使我将何䖏也？不可不為足下以言之矣。慮其尤数，君与足下妄称于我者，則試使觀其道焉。