重刋荆川先生文集卷之十

重刋荆川先生文集卷之十

序

中庸輯畧序

中庸輯畧凡二卷，?宋儒新昌石?子重采兩程先生語與其高第弟子游、楊、謝、侯諸家之說中庸者爲集解，凡幾卷，朱子因而芟之為輯畧。其後朱子既自采兩程先生語入集註中，其千諸家則又著爲或問以辨之。自集註、或問行，而輯畧、集解兩書因以不著于世。友人御史新昌吕信?　有志于古人之學，且謂子重其鄕人也，因購求此兩書，而余以所藏宋板輯畧本授之。已而吕子廵按江南，則屬武進李令板焉，而集解則不可復見矣。序曰：盖古之亂吾道者，常在乎六經孔氏之外，而後之亂吾道者，常在乎六經孔氏之中。昔者世教衰而方術競出，隂陽、老、墨、名法，嘗與儒並立而為六家，爲九流，其道不相為謀，而相與時爲盛衰。佛最晚出，其說最盛，至與吾儒並立而爲儒、佛。然其不相謀而相盛衰也，則亦與六家、九流同。夫彼之各駕其說，而其盛也，至與儒亢而六、而九、而二也，斯亦悖矣。雖然，其不相爲謀也，則是不得相亂也。嗚呼！六經孔氏之教，所以别于六家九流與佛，而豈知其後也。六家九流與佛之說，竄入于六經孔氏之中，而莫之辨也。說易者以隂陽，或以老荘，是六經孔氏中有隂陽家，有老家矣。說春秋者以法律，說禮者以刑名數度，是六經孔氏中有名家、有法家矣。說論語者以尚同之與兼愛、尚賢、明鬼，是六經孔氏中有墨家矣。性不可以善惡言，其作用是性之說乎？心不可以死生言，其真心常住之說乎？是六經孔氏中有佛家矣。六家九流，與佛之與吾六經孔氏並也。是門外之戈也。六家九流與佛之說竄入于六經孔氏之中而莫之辨也，是室中之戈也。雖然，六家九流之竄于吾六經孔氏也，其為說也粗，而其爲道也小，猶易辨也。佛之竄于吾六經孔氏也，則其爲道也宏以濶，而其爲說也益精以密。儒者曰：體用一原，佛者曰體用一原；儒者曰顯㣲無間，佛者曰顯㣲無間。其孰從而辨之？嗟乎！六經孔氏之㫖，與伊洛之所以講于六經孔氏之㫖者，固具在也。苟有得乎其㫖，而超然自信乎吾之所謂一原無間者，自信乎吾之所謂一原無間者，而後彼之所謂一原無間者可識矣。儒者于喜怒哀樂之發，未嘗不欲其順而逹之；其順而逹之也，至于天地萬物，皆吾喜怒哀樂之所融貫，而後一原無間者可識也。佛者于喜怒哀樂之發未甞，不欲其逆而銷之；其逆而銷之也，至于天地萬物，泊然無一喜怒哀樂之交，而後一原無間者可識也。其機常主于逆，故其所謂旋聞反見，與其不住聲色香觸，乃在于聞見色聲香觸之外。其機常主于順，故其所謂不睹不聞，與其無聲無臭者，乃即在于睹聞聲臭之中。是以雖其求之于内者，窮深極㣲，幾與吾聖人不異，而其天機之順與逆，有必不可得而強同者。子程子曰：聖人本天，釋氏本心。又曰：善學者?于已發之際觀之，是中庸之㫖，而百家之所不能駕其說，群儒之所不能亂其真也。彼游、楊、謝、侯諸家之說，其未免于疵矣乎？吾弗敢知。然而醇者大矣。其未能不浸滛于老與佛乎。吾弗敢知。然而師門之緒言盖多矣，學者精擇之而巳矣。則是書其遂可廢乎。是信?所為刻以待學者之意也。