十全者

十全者

一全，有修錬之地。慎擇名山大嶽，來山去水，五行相生，不爲凶山惡水，虚耗所忌，不爲凡人俗眼，來去穢惡混雜，此未可也。

二全，備其財本，財本若備，無所牽率，不令所少短，並須修鍊之人心意，自然而然，不得將無作有，遅疑之間，有所憂悔。

三全，直時童子，須是竒人。若非髙上靈性，不可指使，秪令直符，不可與知道。慮若小騃，輕泄於人。

四全，起鑪竈，髙低尺寸，闊狭厚薄，並依法則。取土方向泥，起火時日，門户開閉，多少方所，重疊数目，各臻其道。

五全，鼎器法則，須依其道，亦有髙低小大，將狹斤兩，厚薄深淺，並須子細究㝷玄妙，契合眞文，不可妄爲。若識眞鼎，巳是智人。

六全，須識眞藥。旣識眞藥，須知收採之時。故淮南王曰：採於蠶食之前，用於火化之後。則知非金石，則木也。木王於二月，廢於八月，伏於十月，此昭然可見矣。八月秋動霜零，乾條葉落，還歸於地也。七全。闕。

八全，採取收持，須能洗濯，謂之沐浴。沐浴旣淨除根收葉，去骨留肥，迎入房櫳，從兹㑹合。

九全，若入鼎鑪，安排依法，分明四象，匹配五行，不乖二儀，並交兩曜。造物者我，發生者誰。

十全，水火也。有無並合子午，依時虧圓，並在於月中。飛伏盡由於卦裏，精修到此，方好用心，名爲十全，得稱至士。然十全無有一者，則不可與言道。十全而有一不全。即亦闕於道。故至士審而行之，不其然乎。

四明先生傳曰：四者，則四象，東西南此也。明者，日月也。先者，先天地，爲萬物之先也。生者，道也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。又曰：一者，水。二者，火，三者，木。此三者能成萬物，萬物者，土也。所謂三者，能運轉終歸土，土者五也。五爲四之父，四爲五之子，故五爲帝王，四爲長子。故帝王者養育之徳，長子有殺伐之權。故帝王與長子，合其九數。豈不然乎哉。

或曰：三主乎震，震主東宫。四爲兊宫。却稱長子。

答曰：然長子始於震宫，終於兊宫，故同名共色。静爲動根。暑曰：同聲相應，同氣相求。即其義也。又曰：五行相生，四象相制，終歸於土。萬物從土生，歸土死。五行名異而體同，同謂之玄。玄，水也。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。金爲白虎，木爲青龍，火爲朱雀，水爲玄武。以玄武制朱雀，以白虎制青龍。故古人曰：欲定四方，先㸔顔色。故並事而說之。且如銀鉛砂汞，自定四方。如是則便織水火，兼知龍虎。豈不知水能殺火，金能剋木乎，又何以迷於大道乎。以此論之，千經萬書，諸子群論，廣明五行八卦，四象六位，不爾失總久矣。蓋不言神水華池，亦不論龍虎交感。李詮注隂符經按黄帝曰：金丹之術百數，其要在神水華池。但古今雖有其文，不顯其理。且神水華池者，萬物之母。而有一徳，五行之首，坐而面南，先天而生，先地而有實，天地之母。知白守黑，不剛不柔，如石如水，與物無競，爲五金八石之尊。澄之若太虛之色，含於五彩。古人曰：一物含五彩，來作神仙禄。賢人君子豈不明乎。旣明神水，銷作華池，然後於中交感龍虎，龍虎旣巳交感。則棄華池無用也。故古人曰：用鉛不用鉛，須向鉛中作。若向鉛中求，依前還是錯。又曰：用鉛不用鉛，須向鉛中取。欲鍊大還丹，須知鉛是母。又曰：旣識砂中汞，須求鉛裏金。又曰：鉛爲牙母，牙爲鉛子。旣得金華，捨鉛不使。又曰：牙若是鉛，棄鉛萬里。牙若非鉛，從鉛而始，又曰：還丹本无鉛，鉛裏亦无丹。造丹不用鉛，鉛是大丹田。故青霞子曰：神仙之道，千變萬化，莫過於鉛汞神水華池之道，獨有龍虎交感一門，自軒轅已來，不上文墨，秪口傳祕訣，心授靈符。今且直指神水華池於世間，未論龍虎交感於文内，其有修鍊鑪鼎，火候進退，與諸家並同，此更不參述也。至於八卦五行，七返九還，鼎鑪法樣，旣濟未濟，盡是殊事。蓋丹家自要貴重作用之道，但能得知水火華池，龍虎交感，已得大還丹之祕要也。

施肩吾頌曰：

神水華池便是丹，東西髙下自相看。勸君莫把凡鉛弄，活計生涯便好捐。

鉛則何妨本自鉛，鉛中何處覓神仙。東西南北還丹了，爭奈仙家不肯傳。

同色同名合好音，亦能爍爍亦沉沉。乾坤顚倒驅雷兩，龍躍安能出上隂。

太白經終