誡子書

誡子書

易曰：有夫婦然後有父子。禮曰：昏禮，萬世之始也。書美?降，詩首?雎，春秋重親迎，五經同歸，於斯攸重。誠以男女居室，人之大倫，配合之義，叅乎天地，而嗣續之道係乎宗祊也。彼三代之興，皆本后德，及其亾也，率繇女戎。夫以帝王之尊，四

海之富，九廟之重，億兆之衆，而一妃匹之賢，足以興之，一妃匹之惡足以滅之，况士庶乎！所以匹耦者，人生之大命也。凡宗祀之繼絶，家道之盛衰，德業之消長，聲名之成敗，莫不繇之矣，而可以忽乎哉！求之古人，葢可鑒矣。僖負覊以盤餐而免俘僇，晏子御脱輿隸而躋華仕，樂羊子感斷機而成學業，王伯氏狥一言而終隱節，梁伯鸞以舉案而著賢聲，陶彭澤以偕隱而成髙蹈，以至孟子昶得裝服而佐義旗，苟金龍縁内助而全城社，皆淑媛勤輔相之節，斯夫子著徽美之風也。如其不然，則以馮敬通之才氣無?而終身坎坷，劉孝標之孤髙絶俗，而聲名不立，無他，怨耦爲禍，家道淪胥也。魏文侯曰：家貧思賢妻，國亂思賢相。人之擇配，不綦重哉！然欲求賢

匹，固自有道矣。夫求賢匹，必繇乎擇嘉姻；擇嘉姻，必繇乎審家範；審家範，必繇乎察内行。以是求之，斯過半矣。而近世之論婚姻者皆失焉。卑者但趨勢利，髙者徒取聲名，二者惟求已意之所欲得，而絶無爲子擇婦、爲女擇壻之心。故大家世族，往往參商，始於婚媾，而嫌釁萌於閨闥也。豈不哀哉！夫趨勢利者，或貧富相耀，或貴賤相殊，妻或奴隸其夫，女或頤氣其壻，以致夫壻終身委靡，綱常掃地，所不必言矣。而但取名聲者，其害略同，未見其優於彼也。夫其家雖時推望族，自負名髙，而或負虚聲而無實德，或盛外貌而薄内行，習爲髙亢，釀成虚憍，不近人情，不知物理，剛愎好忤，任氣凌人，難事易悅，非理求備。彼且自負泰山巖，巖，不難俯視一世，况兒女子乎。故其所責望於兒女之間也，至無厭也，至無禮也。外爲禮數之責，内實金車之求，意之所欲，一不能應，則怨怒叢集，摧毁萬端。甚且驕縱其女，以凌轢夫壻，離析家業，助其乖違，傅之嫌?。嗟乎！其害有不可勝言者矣。夫人而習爲髙亢，釀成虚憍，則家人必不勤職業，不修内美矣。不近人情，不知物理，則家人必喜怒張，舉動刺謬矣。剛愎好忤，任氣凌人，則家人必專事口舌，忠言不入矣。難事易悅，非禮求備，則家人必動輒責人，不知自反矣。以若人之女爲婦，而欲其勤女工，主中饋，盡婦道，興家業，豈可得哉？豈可得哉？嗟乎！嗟乎！其害有不可勝言者矣。煴乎！吾之爲汝求婚也勤矣，而擇配也愼矣。當爾祖文靖公時，門祚鼎盛，議姻者接踵而至，我概不敢許也。即世變以後，同人謬以我爲能不辱先人，而樂與之締姻

好者甚多，我亦盡婉辭之。所以然者，非敢有所揀擇也，以實非心之所灼信也。如是者十七年於兹矣。汝年過成童，而姻聘未定，戚友都以爲言，我謝之曰：吾之締姻，非但求已意之所欲得也，實欲爲子擇婦也。但大家世族，言不出閫，不相知名，縱有賢淑，詎能知之？吾惟求孝友婣睦，忠信篤敬之人，則必有令女矣。何也？夫人既能孝友，則必能慈愛，能慈愛，則必能教訓，其義方之率，必眞摰而勤懇矣。婣睦則不乖戾，善氣氤氲，和能致祥，一家之内，必多内美而無口語，尚省約而無紛爭矣。忠信則無虚憍之習，篤敬則無髙亢之風。無虚憍之習，則其女必能習勞職勤也。無髙亢之風，則其女必能卑弱下人也。習勞職勤，卑弱下人，是班姬女訓所謂女人之常道，

禮法之典教也。夫忠信篤敬，蠻貊可行，况閨庭之際，父子之間乎？我故曰：孝友婣睦，忠信篤敬之人，必有令女也。吾持是心以求之數年，而當世實鮮其人焉。惟汝婦翁鄭靑山先生，則無愧此二語矣。然吾前者猶未敢自謂眞能知汝婦翁也，故向汝婦翁亦曾議及姻事，而我猶未敢遽許也。直至於今，?環審觀者又三年矣。而汝婦翁之内行益醇，令德益彰，而吾之觀之益審，信之益確，故遂决意締姻焉。小子煴，汝生也晚，尚未詳知汝婦翁之篤行也。汝婦翁年踰强仕，鬚髪班白矣，而事親有嬰兒之色，至愛蒸蒸，和氣婉容，不忍頃刻違左右。每冬月，則以爲尊人年髙，非人不煖，乃捧足而臥。春夏則另安一榻於尊人臥榻之旁，晝夜侍側，不入内室。尊人以獨子恐不宜嗣續之道，嚴諭之令入内，亦月不得一二也。每不得已而入，必旋繞親前，省視㡡枕，擁護襆衾惟謹。尊人苟不熟眠，必卓立以伺，即尊人三四勅之令去。輒復潛伺閤外、必聞尊人鼾聲而後移歩焉。尊人有兩子。長子早世、婦寡居、兩房共修供養。汝婦翁嘆曰、吾爲人子、而不能獨養其親、乃以累㷀㷀之寡嫂耶。遂辭長房之膳、而獨任之。居恒極甘旨之奉。視無形、聽無聲、惟親心之所欲得也。每旦必調常服湯藥，以進於尊人。雖盛暑，必手執七箸，身侍罏炭，以煎調焉。尊人有小疾病，藥必口甞，中裙厠牏，親自浣濯。後尊人篤竺乾之教，不茹葷血。汝婦翁曲爲開說，求一進甘脆，而尊人不允。汝婦翁意若有所失，求之而不得也。又若至痛之在身而思脱也。早夜皇皇，不知所出。旁倩親友，日爲緩頰。既知雅意不囘，

乃亦遂茹素，不御酒肉。嗟乎！其至性誠可通神明而貫金石矣。其待宗族兄弟也，解衣推食，絶甘分少，融融怡怡，無間同氣。而事寡嫂寡姊如事母，中外甥姪，無所依者，一稟乎尊人。適舘授粲，終世無倦焉。其言呐呐不出口，而與人期約，則一言之微，風雨無愆。居常主敬，不欺暗室。雖盛暑不袒露，雖獨處不箕踞。與人言如恐傷之。其遇僮僕亦然，雖藥裹履屐之微，亦必兩手捧而授之。嗟乎！所謂孝友婣睦，忠信篤敬者非耶？而汝内母之賢孝，亦漸著于中外。夫父秉純粹之德，母有聖善之儀，而生女有非令淑者乎？况又重之以太翁之好善樂道，積德不倦乎？易曰：積善之家，必有餘慶。則其後人必有興者。此又理之可信者也。我故爲汝決意締姻焉。今汝以豚

犬而爲之館甥，非人生之大幸乎？我故曰：吾之爲汝求婚也勤矣，而擇配也愼矣。不意汝婦翁一旦物故，泰山其頽，汝將安仰？雖然，其流風餘藴，芳軌懿範猶在也。且上有太翁在，汝但患頑魯，不克稱玉潤耳，不患無所宗依也。今太翁且將迎汝就婚渠宅，我惟恐汝之不閑教訓，不率禮儀，㓜志未除，一旦失墜，辱我堂構，玷其門楣，則不特汝終身之恥，亦復貽羞所生。我故日夕京京，不皇起處，思有以啓廸於汝也。煴乎！夫我之所以甘心?畆之中，憔悴草萊之側，長往而不返者，小子亦知其故乎？此非昔人抗志煙雲，怡情巖壑，侈語嘉遯，自託髙隱比也。實以抱恨終天，死有餘痛，而志操寡薄，不能捐生，故不得已而出此耳。今屏跡絶世，杜門守死，已十三年矣。夫此十三年中，刻刻以茍活爲慚，辱親是懼，所以有不相知之親友，爲不入耳之勸諭，欲我稍通交際，略寛取與，而我寧餓死不爲也。何也？昔我先君文靖公若何而死乎？年當强盛而束身以殞，家有正寢而?死於路，此終身之恨，百身莫贖者也。爲之子者，一跬歩，一瞬息，能忘之乎？茍，通時人而取世資，是忘吾親也，不特忘吾親，是辱吾親也。吾聞之史遷曰：行莫醜於辱先，悲莫痛於傷心。夫忘傷心之痛，負辱先之醜，以取資於世人，其謂我何？斯狗　不食其餘矣。語云：志士不飲盗泉之水，廉者不食嗟來之食。而况於此乎？吾故甘心饑餓，十三年如一日也。昔我先君淸白之風，家無餘財，析産之時，授田六頃，世之變也。我意守此汙萊，上足以供祭祀，下足以給饔飡。迨汝曹之長成，各授百畆，以爲衣食之資，則父子相

依，終隱田間，此吾心也。不意遯跡湖濱，連遭宼刼，繼而外侮頻仍，豪强侵奪；繼而鼠雀耗蠧，惡奴盗賣。我旣不事生産，而室無健婦以主家政，遂致日銷月削，十亾其九。故十三年來，窮愁困頓，日甚一日。數年之前，俯仰粗給，僅無餘資以供雜事。兩三年來，則左支右吾，僅得三餐。至於去冬以及今夏，則日食一飯一糜而已，或并糜而無之，則長日如年，枵腹以過，而汝及弟妹皆履穿不苴，寒衾無絮矣。嗟乎！生計日薄，家累轉多，而産入之外，不染豪?，固宜其及此也。夫志士不忘在溝壑，此無足歎。獨是俯育不週，不得不令汝寄食外家，棲託城市，未免違我初心，爲耿耿耳。雖然，隱不在地，實在此心。故梁伯鸞賃舂金閶，而隱節彌髙，梅子眞託跡市門，而允稱遯

世。况今汝之去也，親名師之訓廸，依碩德之楷模，所見者一家孝友婣睦之風，所聞者千古忠臣孝子之事，其勝於面墻一室，孤陋寡聞萬倍矣。第恐汝齒稚學淺，志操不堅，趨向不定，美衣甘食，則忘在家之苦節；依時附俗，則忘爲父之雅志。我故不難舌敝，不辭穎秃，告誡諄複，以提撕警覺於汝也。昔宗少文髙尚不仕，其孫測能繩祖武，戴安道避世稱賢，其子顒克修父業。故垂譽無窮，徽美獨著。無他，以其無沗所生，不隤家聲也。劉向竭誠宗國，而其子歆佐命新莽；郄愔乃心晉室，而其子超私附桓温，故遺穢無窮，詬辱獨甚。無他，以其沗所生，隤家聲也。爲人子者，可不愼哉！書曰：若考作室，厥子乃弗肯堂。傳曰：其父析薪，其子弗克負荷。此皆爲不類之子言之也。夫爲子而克類，則鄉邦榮之，親黨羡之，以至史冊頌之，千古美之，此宗測、戴顒之流也。爲子而不肖，則鄉邦賤之，親黨絶之，以至史冊僇之，千古辱之，此劉歆、郗超之流也。煴乎，煴乎！若何居乎？然爲宗測、戴顒者，固可以隱，可以無隱，而在小子煴，則斷不可以不終隱者也。何也？彼身處中華，時當明盛，國無革除之?，家無死喪之禍，則其出處，豈不綽綽然有餘裕哉！若我與爾則不然。嗚呼！國恤家?，萃於一門，祖死父辱，集爾小子。爾小子其可忘此大痛而不終隱也乎？夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。在彼古人，可以無隱，而猶守祖父之遺風，繼絶俗之雅操，而况爾小子之不可以不隱者乎。嗟乎！世篤忠貞，諸葛所以稱賢也。父子異心，趙括所以見僇也。煴乎，汝固當知所處矣。汝今將依棲外氏，不得朝夕在

我膝前，我亦不得朝夕耳提面命於汝，我故書之於簡以授汝。凡十事，汝其悉心以聽焉。如果能纖悉必遵，尺寸無踰，斯眞克?者矣。不然，則非吾子也。行矣，小子勉旃勉旃。一曰母荒學業。夫學猶殖也，不殖則落。故夫子曰：温故而知新。又曰：學而時習之。言爲學之不可間斷也。今汝自四書五經之外，所誦讀者亦既多矣。我每過學舎，必聞汝書聲琅琅，無間昏晝，吾心竊喜。今將就學外家，吾又恐汝饑寒而苦志，温飽而忘懷也，我故首以此爲䇿厲焉。汝必朝夕孜孜，日進其新，母忘其舊，斯可矣。然學非徒以尋章句，采辭華也，所以學爲正人君子，學爲孝子悌弟也。熟玩經史，古人與稽，然後反身而求，尅其嗜欲，傅之理道，則自然德業日進，言動可法，

恂恂儒雅，温其如玉，人見而愛之敬之矣。不學則頑悖日增，暴慢斯至，語言無緒，面目可憎，人見而惡之賤之矣。人其可不學哉？昔爾祖文靖公居恒手不釋卷，故生則極稽古之榮，死則繫綱常之重，此眞善學者矣。我即盛年憂廢而不敢自棄，篤志向學，矻矻窮年，此又汝之所目見者也。傳曰：良弓之子，必學爲箕，良冶之子，必學爲裘。詩曰：母念爾祖，聿修厥德。汝其遜志時敏，以無讓前人焉。

一曰。母習時蓺。今之登仕路者，無不以制藝起家，故欲拾朱紫，陟顯榮，舎此無爲階梯矣。若?棲遯世，則無預焉。所以昔者爾先祖之課我也，十二歳而學文，十三歳而會課，十四歳而應試，十五歳而觀塲焉。而汝今已十八歳矣，而爲父者尚不以此課汝，何也？隱顯殊塗，出處異用，而所期者在彼不在此也。而復有言時藝之必不可以不學者，謂不習此，入門則辭意不通，文理不順。吾向亦惑之，以質之一前輩，前輩曰：漢之董賈，唐之韓桺、宋之歐、蘇，其文何甞不通辭意，不順文理哉？而未知其所習以入門者何時藝也。余慡然自失，然猶未敢遽以爲信，而?環者三年矣。近見汝所作穆姜論梅花詩，亦略有意義，辭理頗通，於此而益信前輩之言爲不可誣也。且時藝者，科舉之利器也。吾聞操刀必割，萬一汝有其器而妄試之，則所以玷辱先人者爲何如哉。茍翩翩文雅而玷辱先人，則不如椎魯無文而克繼風素矣。况人之能文與否，又確然不繫於此乎。我所以絶意不復令汝學之也。

一曰母預考試。夫考試以時藝爲主，今汝不學時藝，即欲試

不能，是已杜其源而防患於未然矣。我固可以無言而必京京及之者。吾猶恐汝一時?中不明大義，忘嚴父之訓，而流俗人之言也。孟子曰：事孰爲大？事親爲大。守孰爲大？守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。小子煴爲爾祖之孫，爲爾父之子，若靦顏預試，是失身也。失身則辱親矣。不孝莫大焉。昔諸葛誕爲晉文所害，其子靚終身不向朝廷而坐。王儀死事於軍，其子裒亦終身不復西向而坐。古人不幸而遘家門之禍，抱終天之痛，即一行動之微，而尚不忘其親若此，况事之大於此者乎？煴乎爾先祖，若何而死乎？爾父，今日若何以自處乎？爾可以干進應試乎？詩曰：教誨爾子，式榖似之。此言子之不可以不類

其父也。夫飛鳥之雛，小而振羽，游魚之子，微亦淩波。乃爲天性之正。茍。鳥雛而游泳於深淵，魚子而竄躅於林木，是怪物也，是不祥也，人必以爲妖，以爲祟而殺之矣。夫以吾子而預試，亦猶是也。煴乎，可不愼乎？萬一而有此也，則眞非我子矣。生無以見汝父，死無以見汝祖矣，吾亦終身無以汝爲見。

一曰母服時裝。服之不衷。身之災也。夫違祖父之家範。而炫奇邪之時服。可謂不衷矣。識者見而心非。旁人爲之指謫。以至唾罵醜詆。叢集厥身。皆此服爲之也。災孰甚焉。况今之所謂時服者。乃僕鑒之結獨力之衣。汝祖以不服此而殞身。汝父以不服此而廢棄。而汝獨可以汙其身乎。吾之所以諄諄言之者。恐汝習見習聞。忽爲常事而輕以自汙也。身一辱不可贖。體一汙不可洗。詩曰。彼已之子。不稱其服。書曰。不矜細行。終累大德。不可不㴱思也。昔華寶年八歳。父逺戍。臨別謂寶曰。須我還，當爲汝上頭。後父沒於戍所，寶年七十不婚冠。夫男女，大欲也，居室，大倫也，元服，大禮也。而徒以厥父之一言，遂終身廢而不舉，况以服餙之細，巾領之微，而爲父者反覆再四以告誡乎？此而不遵，則非人矣。我即不知爾先祖在天之靈，亦必陰殛汝也。

一曰。母言世事。言者，身之樞機也。言而善，則善應之，言而不善，則不善應之。榮辱攸分，禍福所係，可不愼哉！口銘曰：禍從口出。淮南子曰：妄言則亂。楊雄氏曰：言輕則招憂。大易著括?之辭，金人垂三緘之誡，率此志也。凡人且然，况違時避世之人乎。阮籍遺忽形骸，志氣弘放，而沉?不交世事，口不臧

否人物，吾心慕之。盧藏用隱居終南山中，而有意當世，好言時事，吾心非之。故我十三年來，絶口不道世事。其有入吾室對吾飲者，論文藝，考古今，談風月，則娓娓往復，或夜以繼日，或坐以待旦。而不倦也。若言及時事。我輙黙不應。或再言之。則謝曰不知。如是者三。而其人之喙已塞矣。此汝曹之所目見者也。嗟乎。我尚不言。而况於汝乎。我每見近人律身不峻。操履不嚴。而徒以譏評世局爲名髙。以道聽塗說爲氣節。彼方詡詡論議，而不知識者已齒冷矣，此吾之所深惡而痛絶者也。至人家子弟，口尚乳?，目不識丁，而出位妄言，嘵嘵不已，則必取憎長者而貽羞父兄。噫！汝其戒之，汝其戒之。

一曰母遊市肆，孟夫子以亞聖之德，然㓜志未定。鄰屠酤則

習屠酤之事，鄰學宮乃爲爼豆之容，而况於中下之童䝉乎。故其所見聞者，不可不愼也。若處一室之中，所讀者聖賢之書，所聞者師友之訓，既漸摹於前言往行，復親炙於直諒多聞，雖欲不善，不可得也。茍出沒閭巷，馳逐市井，所聞者街言市語，鄙俚穢惡之談，所見者蠅營狗茍，擾攘紛紜之態，則雖欲進德遷善，其道無繇。且人之所以宵旦不遑，逐逐於路者，皆有所營也。汝既俯仰別無他累，衣食不須經營，則亦無事於此矣。夫安居讀書，何其??而善名隨之。奔走出入，何其勞勞而惡聲著焉。夫勞而得善，猶且爲之，况於?耶？?而爲惡，猶且戒之，况於勞耶？我今與汝約，除入山省我之外，歳不過二三出，即至親尊長，歲不過一二過。無徘徊於街巷，無來往於市肆，鍵户一室，如在深山，經年累月，足不窺户，乃我子也。如違我言，必杖汝脛。

一曰母預宴會。昔馬廷鸞家貧，爲里中童子師，念母藜藿不給，雖有酒食，未甞下咽。彼每飯不忘其親，所以令名垂於史冊也。今我家中，朝不謀夕，饘粥不繼。汝雖在外家，亦宜不預宴樂，斷除膏粱，蔬食菜羹，屏居一室，斯爲有至性者矣。茍罔念其親，而惟酒食是從，乃飲食之人也。飲食之人，則人賤之矣。不特此也，我自遭世變，决志終隱，世間禮數，都已廢絶，故汝年十八，而登降揖讓、周旋折旋之禮，䝉然不知也。設大會賓朋，稱觴爲壽，他家子弟，進退可觀，而汝獨形容木僵，舉止生疎，不獨見笑賓朋，亦且取嘲僮僕。在我實以爲王覇之子，蓬髪歷齒，猶賢於令狐子之車服雍容也。而世人豈知其意

哉？故不如概謝宴會，既無罔念其親之譏，又免不閑禮則之誚，不亦愈乎？即汝内祖有召，汝亦必以父命辭之，則其他可知矣。一曰，母御鮮華，劉贊始就學，其父玭巳登顯仕，而衣贊以青布衫襦，此最可法。夫兒童㓜穉，而即習爲綺靡，既隳其志，復損其福，非所以愛之也。在仕宦者且然，况隱者耶。我數年以來，窮愁日甚，冬夏常服，止一苧衣，接見賓客，私居燕處，無非此矣。此汝之所目見者也。汝及弟妹，則冬衣不完，捉襟露肘，以爲常矣，此又汝之所身歷者也。設家中則冬月苧衣，捉襟露肘，而汝獨於外家鮮衣美服，羅綺揚揚，於心安乎？外家以兒女之愛，解衣惠汝，汝受其布素，辭其綺羅，服其闇淡，辭其

絢爛，斯可矣。嗟乎！服不稱容，禮經所以告誡也。蜉蝣之羽，風人所以流連也。煴乎汝母，忽前人之言，而爲識者所刺。

一曰：母通交際。記曰：禮上往來。交際之禮，所從來久矣，然此爲世人言之也。若隱居避世則不然。阮籍曰：禮豈爲我輩設。故自史冊以來，竝無慶弔紛紜之處士。周旋揖讓之野人也。汝今雖寄跡城市。然終當繼父之志。從父之隱。若冐昩入世。非我子也。且今人之所以役役於此者。亦不得巳也。一以全人情。一以避責備。我自世變以來。斷絶交際者十三年矣。我既不行。在汝無人情之當盡。汝又名未挂於通人。齒未及於弱冠。則亦必不爲責備之所及。然則又何爲而必强任之乎。自爾先祖之門生故吏。及我之同年執友。遍滿天下。然出者多而處者少，岐路者多而同調者少。故我十三年以來。片?不通於人間。一縷不入於吾室。若一通交際。則必有贈遺，受之則違父之志，隳父之節，辱莫大焉。不受則世人又以?之爲不恭也，不亦難乎！惟不通交際，則所全實多矣。今汝自至親尊長數人之外，勿見一貴客，勿接一世人，即爾祖之門生故吏，爾父之同年執友，亦俱不得見，其庶幾乎。近有一名士，以慶弔失倫，爲時論所羞。嗟乎！交際亦難言哉！

一曰母凟親長，漢光武問第五倫曰：聞卿不過從兄飯，寧有之耶？倫對曰：臣少遭饑亂，實不妄過人食。嗟乎！古人立節厲行，其細如此，其嚴如此，所以可貴也。今人不知其故，以爲一過從之末，一飲食之微，不足爲意，而不知其所傷實多也。然人處順境，居富貴，則行止或可稍寛，若當窮愁落魄之時，則

律身必宜益峻，何也？富貴之人，親戚交遊，以望見顏色爲光寵，以過從飲食爲榮施，即有醉飽之過，人必略之，或反以爲富貴之人宜如是也。一至窮愁落魄之人，則人心反是矣。嗟乎！世道淪胥，人心惡薄，以我所見，大率其然，可不愼哉。夫以窮愁而失色於人，此終身之恥也。此第五倫之言，所以尤可思也。况汝不閑禮儀，不知世故，若頻數過人，必致開罪長者。其厚道者，或憫汝之無知，匿而不言。其刻薄者必且舉爲口實，資其笑柄矣。可不愼哉。可不愼哉。汝今即處城市，猶在山中，即至親尊長，一歳率不過一二過，過亦不得託宿。不可違此戒也。即或至親尊長呼召汝，汝必以父命辭之母忽。

以上十事乃大綱也。其居常日用之間，行已宜恭，事長有禮，

居室相莊，禦下以恩，則惟倣汝父之往行以爲法可也。吾言盡於此矣。小子識之。