丁四示如來藏第一義離言說?想

丁四示如來藏第一義離言說?想

爾時

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世！?唯願爲說言說?想相心經。世！?我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說?想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多?三藐三菩提，以言說所說二種?，浄一切衆生。言說?，口所詮示一切境界也。?想?，分别境界，主張詮示?也。了達二義，則知一切境界，悉由?想分别，因言說而有詮示，離諸分别言說，?無一切境界之相，故第一義?，聖智自覺所得，言說所入，非言說分别覺境界也。一切衆生，不識第一義心，唯依言說所詮，起諸?覺，而非眞實自通，惡見稠林，由之不淨，此大慧之所請也。

佛告大慧：諦聽諦聽！善思?之，當爲汝說。大慧白佛言：善哉世，?唯然受敎。佛告大慧：有四種言說?想相，謂相言說、夢言說、過?想計著言說、無始?想言說。相言說?，從自妄想色相計著生；夢言說?，先所經境界，隨憶?生，從覺巳，境界無性生；過?想計著言說?，先怨所作業，隨憶?生；無始?想言說者，無始虛僞計著過自種?氣生。是名四種言說?想相。相言說?，?想計著色相而生，謂依現前實境而起分别，所有言說也。夢言說?，過去境界，從憶??想生，覺巳境界無性，謂非實境，如夢覺巳，見境界無性，如獨影境也。過?想計著言說?，謂憶?先所作業而生悔恨，所有言說也。無始?想言說?，由無始虛僞種子?氣，故所分别，皆無明?覺，不依實義，由此計著而生言說也。以此四種，括盡一切言說?想，若能了達，則能遠離?想境界，得自覺聖智?，所有言說，皆由自覺顯示矣。

爾時

大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世：?唯願更說言說?想所現境界，世，?何處？何故？云何？何因，衆生?想言說生？佛告大慧：頭，胷，喉，?，脣，舌，齗，齒，和合出音聲。大慧白佛言：世，?言說?想，爲?爲不?？佛告大慧：言說?想，非?非不?。所以?何？謂彼因生相故。大慧！若言說?想??，?想不應是因；若不??，語不顯義，而有顯示，是故非?非不?。言說?想非?非不?。?，則?想非因，不?，則說不顯義。爲出下文言說與第一義爲?不?耳。不知?想覺境界，虛僞不實，故言說可詮。第一義，自覺聖智所得，非言說所及，此不可同日語也。大慧復白佛言：世，?爲言說?是第一義，爲所說?是第一義。佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以?何？謂第一義聖樂，言說所入，是第一義，非言說是第一義。第一義?，聖智自覺所得，非言說?想覺境界，是故言說?想，不顯示第一義。言說?，生滅動摇展轉因緣起，若展轉因緣起?，彼不顯示第一義。大慧！自他相，無性故，言說相不顯示第一義。復次大慧，隨入自心現量故，種種相，外性非性，言說?想，不顯示第一義。是故大慧！當離言說諸?想相，分列言說所說，竆盡言說境?，顯第一義非言說所及也。此言說，單指名句文身，所說謂言說顯示，?有?想比知之相，所謂言說?想覺境界，非眞第一義也。第一義是聖樂處，言說所入，如以手指月，非指?月也。楞嚴云：如人以手指月示人，彼人因指應當見月。若復觀指，以爲月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指爲明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？?以指體爲明月故，明暗二相，無所了故。夫第一義，自覺聖智所得，非言說?想覺境界。指體月體，明暗了然，故曰言說?想不顯示第一義也。生滅動搖，?頭?八事，展轉和合，謂此展轉因緣不能顯示第一義，指言說也。自他相，?指所說，謂所說自他之境，依?想分别，如鏡?花，無有實性，此爲言說相也，故曰言說相不顯示第一義。眞能入自心現量者，見外種種諸相，俱無自性，皆由言說?想建立。若離言說?想，?無一切境界之相。正當此時，唯可證知，不容有說，故但云言說?想不顯示第一義耳。言思絕處，聖樂所行，霾開日現，如子得母，時節若至，其理自彰，故終云當離言說?想相也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影。自覺聖智子，實際我所說。一切諸法，無有自性，不可說示，此甚深空空義也。生死空，涅槃空，所有自覺聖智實際之地，非愚夫能了。故凡聖敎，皆言說自性，法如影響，方便指歸耳。宗鏡云：言說?，從覺觀生，是?相和合而起；分别?，因意識生，是計度比量而起。以要言之，皆因不覺，敎觀隨生。若無不覺之心，一切諸法，悉無自相可說。除方便門而爲開示，究竟指歸無言之道也。