答祖擇之書

答祖擇之書

脩啓：秀才人至，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策，諭之曰：一覽以爲如何？某既陋，不足以辱好學者之問。又其少賤而長窮，其素所爲，未有足稱以取信於人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之，是以愧懼，不知所言。雖然，不逺數百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。某聞古之學者，必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷。三代之衰，學校廢，至兩漢，師道尚存，故其學者各守其経以自用。是以漢之政理文章，與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。後世師法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希禄利爲急，至於忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘，刑禍之懼以遷之哉？此足下所謂志古知道之士，世所鮮而未有合者，由此也。足下所爲文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到於古人。今世之人，用心如足下者有幾？是則郷曲之中，能爲足下之師者謂誰？交游之間，能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言髙趣逺甚善，然所守未一，而議論未精，此其病也。?，惟足下之交游，能爲足下稱才譽美者不少，今皆捨之，逺而見及，乃知足下是欲求其不至，此古君子之用心也。是以言之不敢?。夫世無師矣，學者當師經，師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充於中者實，中充實則發爲文者輝光，施於世者果?。三代兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以爲合，故敢道此。未知足下之意合否？