槃分五戊初示離言得義

槃分五戊初示離言得義

復次大慧！當說名句形身相，魏譯云：說名句字身相善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多?三藐三菩提。如是覺巳，覺一切衆生。大慧！名身?，謂若依事立名，是名名身。句身?，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身?，謂顯示名句，是名形身。又形身?，謂長短高下。又句身?，謂徑跡，如?馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形?，謂以名說無色四陰，故說名，自相現，故說形，是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。前謂言說不顯示第一義，此言隨入義句形身，疾得阿耨多?三藐三菩提。謂非言說是第一義，亦非所說是第一義。第一義聖智樂處，言說所入。故知言說所入，?自性決定究竟之句。入決定究竟，則言說所說，不足顯示。然所以達此?，亦由言說，謂之以楔出楔，所當善觀也。依事立名?，如依水土人工所作漿具，名之爲缾。自性決定究竟?，如依諸法如幻之句，得一切法決定無有自性，究竟如來藏眞如之義也。字畫有長短，音韻有高下，因字得名，累字?句，所謂顯示名句也。徑跡，謂觀徑跡，知爲?馬人獸所行，如觀句而得義也。無色四陰，謂受想行識也。因受想行識之名，而知四無色陰，觀㸃畫長短音韻高下，而字之自相現也。由名句形身，而入第一究竟之義，所謂疾得菩提，自覺覺他耳。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：名身與句身，及形身差别，凡夫愚計著，如?溺深泥。偈責愚外不知離言得義反爲覺想境界所轉，如?溺泥，深用憐憫也。