丁九示諸法緣起以顯如來藏非因緣義

丁九示諸法緣起以顯如來藏非因緣義

爾時

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世，?佛說緣起，?是說因緣，不自說道。世，?外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。然世?所謂因緣生諸性言說，有間悉檀、無間悉檀，十二因緣，從無明起行，無明爲因，諸行爲果，行因識果，此因緣生法也。外道亦說從於勝性自在時微塵等因，生一切法，故疑悉檀無間。間，别也。不知十二因緣，從於無明不覺，非作?生，亦非自體生。而外道?執勝性，說爲作?，能生諸法，不知其迷於自體，而遂以所迷之自體爲諸法因，舉體全識，識性虛?，亦?無因也。世：?外道亦說有無有生，世?亦說無有生，生巳滅。如世?所說無明緣行，乃至老死，此是世?無因說，非有因說，世?建立作如是說。此有故彼有，非建立漸生，觀外道說勝，非如來也。所以?何？世，?外道說因不從緣生，而有所生，世?說?因有事，觀事有因，如是因緣襍亂，如是展轉無竆。外道以作者爲生因，?是無因，遂疑世?所說，不覺?起，起巳還滅，亦爲無因也。此有故彼有?，謂此有無明，故彼有諸行，又疑世?非建立生因次第而起，彼此相生，因緣襍亂，反不如外道作?爲尤勝也。不知總由不覺，似有生起，因成於果，果復起因，皆由?見，實無生義耳。佛告大慧：我非無因說，及因緣襍亂說，此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起，我常說言，因緣和合而生諸法，非無因生，覺自心現量，始知能取所取，皆由不覺，?見有無，非外境界實有自性也。外道不覺自心所現，而於外境性與非性?生計著，所以爲過。至於世間因緣，旣有業因，難逃苦繫，迷情未盡，而謂一切無礙，必不可得。所謂無我無作無受?，善惡之業終不亡，不自生，非不生，非無因生也。大慧復白佛言：世，?非言說有性有一切性耶？世，?若無性?，言說不生，是故言說有性有一切性此因愚外依於名相，而生?想，以爲實有諸法。若無諸法，則言說無所依起，不知一切境界，悉由自心，不覺?現。復因?現，而生執取，?計名字，所有言說，總屬迷事，無有實義也。佛告大慧：無性而作言說，謂??⿔毛等，世間現言說。大慧！非性，非非性，但言說耳。如汝所說言說有性有一切性?，汝論則壞。??⿔毛，喩無法而有言說，以例一切諸法，不覺?現，在自覺聖智，亦猶??⿔毛，空有言說耳。大慧！非一切刹土有言說。言說?，是作耳。或有佛刹瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或?，或欠，或謦欬，或?刹土，或動搖。大慧！如瞻視，及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍，及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等衆生，無有言說，而各辦事。言說是作，謂由心所作也。旣由心作，則言說所說，悉唯自心，乃至作相揚眉，無非自心，悉無一切法體也。皆無法體，而各有顯示，各有顯示，唯詮自心。在愚癡爲?執，在聖智爲指迷，皆顯示自心之一耳，非言說有性有一切性也。蚊蚋蟲蟻，舉現前易見，總以明言說無性也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：如虛空??，及與槃大子。無而有言說。如是性?想，因緣和合法，凡愚起?想，不能如實知，輪?三有宅。一切世間，本無諸法，而有言說，由於?計，一切出世，亦無諸法，而有言說，但爲破除，?計本虛，破除非實，所謂如虛空等也。凡愚不知諸法如實自相，而於因緣和合，建立誹?，徒乖法體，由?分别，自取流轉，良可憫夫！

楞伽阿跋多?寶經心印卷二之上終