○二約勝義根破

○二約勝義根破

若取齅知，又汝心中以何爲知？以肉爲知則肉之知元觸非?。以空爲知空則自知肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知今日阿難應無所在，以香爲知知自屬香何預於汝？若香臭氣必生汝?，則彼香臭二種流氣不生伊蘭及旃檀木，二物不來汝自齅?爲香爲臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩?，對我問道有二阿難誰爲汝體？若?是一香?無二，臭既爲香香復成臭，二性不有界從誰立？初句總牒，取齅知?取勝義根也。次句徵起，以肉下破中文分四節：初破以肉爲知。言以肉爲知者，前文若取肉形是但取肉，今取肉形而具齅知之性也。㨿世人意孰不以肉?爲能聞而豈識其謬?？既從肉取知則仍取肉上之知故云元觸非?。次破以空爲知。空者?中倒垂之空也。此中墮根不能覺之過，如是下推廣其說。?空有知則一切虛空皆應有知故云虛空是汝。?肉無知則徧身皆無知故云汝身非知。孤山云：言空是汝則不見形；言身是汝則不能知。兩求不得則無所在。其說是也。三破以香爲知。上因世人皆以肉?爲知故破肉知；除肉惟空故破空知。今或計香能發勝義則全賴此香故破以香爲知，與下香能生識不同。意謂以香爲知則離香無知故知自屬香也。四破香臭生?。此因上第三破而生轉計。計云：非不相關香臭到??知香臭，餘處不覺故香臭生?。此計似以香???能生，而生處在?。所云必者謂是肉是空，?雖難定然必賴?也。既云香臭生?則仍取勝義之知亦?宗歸?根耳。則彼下破中文爲五重：一約流氣生?破。流謂流動，流動之氣不生於木而生於根何名流氣?？二二物不來破。二物若來可云香臭生?。苟俱不來?於香臭當何所屬？若不來無有香臭則香臭不生於?明矣。三香?偏屬破。香臭决不兩立。縱許其香香則非臭臭必與香爲二；縱許其臭其義亦然。此似約不來時說也。四以根從境破，謂?若不偏二俱能聞，俱聞?是俱生故一人應有兩?。復以人從根應有二人，當以香者爲阿難臭者爲阿難?？五以境從根破。因上破二?。今計一人只有一?，香臭皆從一?生復用一?聞是無二也。臭既下破，生香?是生臭，聞香?是聞臭故，長水云：若無香臭說何爲知名生識界。問：此文名破勝義何以爲勝義?？答：齅知是勝義之用，人謂勝義附於肉形便知香臭是以肉爲知。破云：若取身浮塵根?取身勝義不過肉之知耳，其所知?是觸而非?。勝義根所附既非能附豈是？或謂勝義賴空取香是以空爲知。故復破空皆破勝義根也。