經

經

經一章，明明德新民，止於至善，及下逆順兩言八條目，共四十三字，先王立學敎人之法，其餘皆孔子發明之言，看三在字及古之字可見。

凡言道有二意：天理氣化運行不息者謂之道，人由義理而行亦謂之道。聖人贊易，多言天之道。餘經中所言，皆是言人所行之道也。此大學之道，又非二者之謂，却是言大學中教人脩爲之方爾。如君子深造之以道之道，

凡言德亦有二意：得天理而存於心者，德也；行道有得於心，亦德也。此明明德字，就得處言，則是上一意；及加明之之功而有得於已，然後有下一意。

人之?生，禀天地之氣以爲形，禀天地之理以爲性。理無有不善，則其性亦皆善。所謂德也。以其虚靈而能具萬物之理，而可應萬事，故謂之明德。氣則有清濁淳駁之不同，得清者爲智，得濁者爲愚，淳者爲賢，駁者爲不肖，此朱子所謂氣禀所拘。及其有知，又爲物欲牽引於外，内有私意，逐物而起，此朱子所謂物欲所蔽也。氣禀所拘，就有生之?言之。物欲所蔽，就有知之後言之。因此二者，所得之明德，竟被昏昧。斈者，當慿開發磨瑩之功，変化其氣質，消去其物欲，使此德復明，此明明德之意。人之生同得此理，與我無異。旣自明其明德，又當推以及人，使亦如我之用功明其德，此新民之意。

天以善理賦人，而人受之，存於心者爲性，故性字從心從生，是有此心即有此理也。得此性存於心，其本則盡具萬物之理，其用則可應天下之事，故謂之德。然性是單說理，德是就泊在氣上處說，故如此光明洞徹，縱横妙用，應物無窮，不可雜氣言之，然不可離氣言之。蓋此理搭在正通氣上，方能如此明。若搭在物之偏塞氣上，如何㑹？具衆理，應萬事，是故不可離氣言之也，但不可道明德是氣耳。此要體認

三句固是大斈之綱領，分而推之，則上一句爲下兩句之緫綱領，下一句爲上兩句之標的。明德、新民雖兩事對㪯，而新民亦是明德中事。

知止謂知至善所在。定以理言，静以心言，安以身言，慮以處事言。得謂得其所止。

定、静、安屬知，慮、得屬行。定静在事至之先，安在事至之際，慮在處事之時，得在應事之後。静如不惑，安如不動心。朱子以不惑解不動心，固若一般。今且借此分開體認二節。静是明物理，各見有定，向後其心自然無紛擾，故曰如不惑。安是事來之時，素有以應之，如俗語不手忙脚亂，故曰如不動心。看孟子論北宮黝、孟施舎曽子，皆是就臨應事上說。　此安字與朱子所言略有不同，然亦不妨通意，試審思之。

物即事也，事即物也，物有形而事無迹，故互㪯。就明德新民以已對人言，故曰物。五者是一事之始終，故曰事。

古之欲明明德於天下，此處上明字，又與篇首上明字稍不同。此謂推明明明德之道於天下。下明德字包章首明明德三字。章句使天下之人，使字体貼上明字意，

不曰欲平天下，先治其國，而曰明明德者，是要見新民。是明德中事，又見新民不過使人各明其德而已。

凡言必先而后固，是謂欲如此，必先如此，旣如此了，然後如此。然而致知力行，並行不悖。若曰必格盡天下之物，然後謂之知至，心知無有不明，然後可以誠意，則或者終身無可行之日矣。聖賢之意，蓋以一物之格，便是吾之心知於此一理爲至。及應此事，便當誠其意，正其心，脩其身也。須一條一節，逐旋理㑹，他日揍合將來，遂全其知，而足應天下之事矣。

八條目，前叚自下說上者，明明德新民工夫，後叚自上說下者，止至善之功。効

格物致知以知言，誠意以下以行言，其本亂而末治者否。此本字舉身而言，上該誠意正心，下對家國天下。厚謂家，薄謂國與天下。家者，父子兄弟、夫婦所在，固所當厚。國與天下皆推此以接之，故當薄，其勢自然如此。此非是敎人薄於逺，正是敎人厚於近也。君子之學，只是要明得分輕重之分。旣明則家厚而國薄，自不容巳。

章句人之所得乎天。原明德之所從來。虚靈不昩。解明字。具衆理。應萬事。解德字。虚靈正說。不昧。反說作一貫看。下惟虚故靈。虚是体。靈是用。惟虚靈故不昧。虚靈是体。不昧是用。惟虚靈不昩。故能具衆理。虚靈不昩是体。具衆理是用。惟其具衆理。故能應萬事。具衆理是体，應萬事是用。又分看：惟虚靈，故能具衆理；惟不昧，故能應萬事。人之所得至萬事者也，是明德正訓下三轉，却是說上明字。但爲氣禀至有時而昏，原其所當明。然其本体至未甞息者，證其所可明，下言明之之方，復其?，言明之之效。

氣禀是内根，物欲是外染。氣禀濁駁有微甚，則物欲所染有淺深。明明德，是要変化氣質，消除物欲。氣禀已一定，物欲則日増。用功者但要隨時隨事，止遏物欲使不行，開廓氣禀使通暢，是皆開發吾本有之光明，所能至

止者，必至於是而不遷之意。至善，即是義理極處，即中。必至於是，是不可不及。不遷是不可過，

事理當然。釋善字，極，釋至字。

脩身以上至新民之事，結八條目。前節工夫，而上至於明德、新民二綱。物格，知至至所止之序，結八條目。後節効驗，上貫知止能得五句。而緫於止至善之綱三綱領，八條目。圗本末圗

傳首章

康誥者，周武王封弟康叔於衛而告之之書，克明德，言文王之能明其德也。曽子引之解明德。克字有力，明字即上明字，德字包明德字。太甲，湯孫之名。湯崩，太甲立，不明，伊尹作書以吿之，史官題曰太甲顧諟天之明命，言湯之德也。亦引之釋明明德。顧諟上明字，明命即明德，就天付予處說，謂之明命，就人得之而言謂之明德。顧諟動静，皆顧一息之頃，一事之毫末放過便不是顧。天之明命，雖是就付與我處言，然此明命即是萬物之理在裏面，故於應事處才有照管不到，便暗損了此明命。帝典即堯典克明俊德，史官賛堯之德，亦引釋明明德。俊德即明德。第一節平說明明德。第二節是明之之功，斈者全當法此而用功。第三節言明其德以至於大，此明明德之極功，皆自明也。雖結上文自字有力，明德須是自去明之方可。