虛菴記

虛菴記

葢嘗觀於理矣，大而極於天地，遠而貫乎古今，廣而散乎萬物。而人之一心，至小也，至大者寓焉；至近也，至遠者綂焉；至狹也，至廣者具焉。此無他，其爲體有限，其爲量無窮也。心之量何如？虛而巳矣。自私者或閉其岀入之門，自昧者或塞其神明之舎，於是斯理無從而入。大者由我而小，遠者由我而近，廣者由我而狹，此可咎乎理哉？試舉其麤者言之。耳以虛而後天下之聲入聵者，雖雷霆不能聞矣。目以虛而後天下之色入瞽者，雖黼黻不能視矣。以至於鼻於口，莫不皆然，而況於心之危而微者乎？吾友南昌太守張侯汝振，嘗讀易至咸之象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。深有契於其指。囙以虛菴自號，而屬余爲記。余非知易者，然竊觀於理與心而得之。澤譬則理，山譬則心也。澤之所鍾者水，山之所聚者土，水性潤而下，土性燥而納。土之燥也，水以之而入；心之虛也，理以之而入。此君子之受於人者用此道也。汝振少登甲科，爲六?屬，輒以清愼舉其職，聲名盛矣，然其自視欿然。及爲南昌凢，所設施皆岀乎流俗。郡中論　國朝賢守，以汝振居一二，而汝振所以欿然者益甚。簿書之餘，方日夜求治道，察民情，欲與古循吏並列，有樂正子好善遺意。夫有千里之寄，而位乎千萬人之上，此地上有山之象。於此而好善不足，此山上有澤之象。善矣，汝振取於易之虛也。然而虛者，於理有所得而不自滿之謂。使其中無所得而曰虛焉者，此鄙夫之空空，其心茫然而無所主，莊子所謂虛舟也。惟其有所得而不自以爲得，則受於人者充然而有餘裕，然後施於人者瞭然而無所窒礙，又莊子所謂虛室也。此亦虛菴之一說也。