虛妄章第二

虛妄章第二

夫至妙眞微。希夷窈邈可以，冥心潜會非乎聲，色可求悟之，者靈鏡朗。然則神融道，矣所以通幽契奥澄虛。滌想而能明眞明，而且眞不死不生，之要也故本際經，云譬如積夜暗室一念燈明諸暗皆盡，猶彼妄心普滌，神智流通正見圓、明亦復如是。然以乆流慾海妄念，增浮種種多端如何。卒息也，故聖人言守一千徒迷一，萬惑是以凝照迷。一萬惑畢竟，自消萬惑既消。一而亦泯，以至無知無一。也境聲色都冥心至此，地乃虛妄致也則，囂塵普滌寂爾無。爲諸網消融自然焕悟，然因澄而靜因。靜而忘因忘而後、能明因明，而後能達、從微至著了悟。成眞猶霽雲收，覩太陽之。景澄虛，契妙理亦如然，當忘之時不，知其所以忘。泯然而故也。未忘未明之前，所知所見，悉是忘知忘見，未達故也。已忘以明了悟之際，所知所見，悉是眞知眞見，然眞見無所不見，雖見而無心妙達神識智性一相流通，則曰眞常之道。悟一也，忘一也，守一也，乃曰眞常。

夫亂心多故方，今守一然所修，之者須要㫖歸，契理則至妙可通失所，則，勞而徼矣。虛妄之法安然而坐都。遣外景内靜觀心澄彼，紛葩歸乎寂，泊若心想剛。躁浮游攝而不住者，即須放心遠觀四極之境，先觀東方無極世界，迴入空冥之際，窈眇之中。南、西、北方亦如是矣。令心想想極方始收歸，亦須從頂至足觀身虛假，盡是無常如斯内外觀之自然，調伏融而照，一便亦安然如，於一中覺有差起動。念之心即須澄滅隨動，隨滅至於無動无滅。境无取，捨虛寂一然。如澄差心不滅亦，可心依炁息同融而觀。亦可怡神而已精照一源，理須虛融得所，調暢和柔若捉，心太急急則傷，心放心：太寬寬則失。理所言放，心於四極之。境爲剛：躁浮游故也，此乃暫爲。而已爲境可忘方便之，門要乎住一神。氣二觀況亦如然，夫於放心之時，勿令心斷，泯心之際，勿覺心著。若以當坐之界，縱見一切光明，聖賢乖異妖，祥皆不可取取則失心。常須凝照内，澄乆而妙也。此乃非唯於坐，行之際安心寂泊，於理亦然自此已上，攝心歸一則是攝心凝，觀初心之，所修，自此已下，灰心忘一則是忘，心遺觀次心之所。學也夫因攝萬此亦，未眞假攝一，而，爲筌忘筌而能泯矣，泯一之。法滅所見一之。心若見於一，即須澄滅隨見隨滅至，無見無滅則形同槁木心若。死灰境智兩忘泯然不知其所以，此謂内外都遣，忘一者也。夫忘一者心，謂照心都絶，煩惱洗然。猶彼清泉而滌穢器，器中既凈，方堪善用。心澄普釋，方可致眞。故經云：常無欲以觀其妙。然妙既妙矣，忘亦眞矣，所謂都忘内外，然後超然俱得者也。妙斯之悟，則無知而能眞知，忘一而達眞一矣。非唯於一，抑亦一切統然。是知一爲萬之所宗，萬爲一之所用也。不一之一，得之眞一。眞一之源，本無假雜，非今非古，何滅何生。故太上經云：寂寥，獨立不改，周行不殆。此之謂也。妙達此源竟無差舛，心等於道，道能於心，即道是心，即心是道，心之與道，一性而然，無然無不然，故妙矣。在有不滯於有，而不乖於無；在無不滯於無，而不乖於有。無所不在，無所不通，融神去會，眞常之性契矣。所謂通心達觀，極乎無極者矣。衆生沉淪苦海，莫不因心而然。滅妄歸眞，白然之源妙矣。一者生氤氲也，氤氲生於兩半。

夫攝心住一，名爲安定。灰心忘一，名爲滅定。悟心眞一，名爲泰定。身騰羽化，名曰仙人。形等眞神，名曰眞人。體同於性，名曰聖人。心鏡明慧，名曰悟仙之人。心達眞神，名曰悟眞之人。心合眞性，名曰悟聖之人。然三定四等之心，能階至道。四等心者，爲麤細微妙也。是以澄修之人，極麤而至細，極細而至微，極微而至妙，極妙而道矣。然愚癡狂躁，謂之麤。清柔純素，謂之細。神融虛寂，謂之微。至奥眞源，謂之妙。澄心内照，觀想皆空，麤惑普消，謂之達麤。細妄盡滅，謂之達細。曉了神微，謂之達微。悟道妙通，謂之達妙。‘又夫結氣色身，謂之麤。游氣通息，謂之細。神智鑒用，謂之微。正性眞常，謂之妙。修爲納養，夭損普消，謂之達麤。和氣流通，謂之達細。形神同等，謂之達微。形性泯然，謂之達妙。是知色身爲麤，游氣爲細，神智皆微，正性常妙。夫妙者何爲哉。對麤而說故也。衆生滯麤，所以令修於妙其於道也。奚妙之乎。於道以爲言則無妙無不妙，對物以爲言則有妙有不妙，於道以爲言則無修無不修，對物以爲言則有修有不修矣。以因神達性，不神而神。因麤棄妙，非妙而妙。然灰心滅智而坐虛妄者，寂滅法也。融神育氣而坐兼忘者，長生法也。生而後滅者，謂之寂滅。滅而後生，謂之眞生。能達滅後之生，則泯眞空妙有矣。然迷而三界是三清，事則易知，理難達者也。夫不爲空有可欲之所亂，常融心湛然之地者，其至人藴奥之心乎。然所猿猱□狩不可卒而禁制者，其猶衆生狂愚乎。夫息亂以靜，守靜以常，動而能澄，靜而能照，則縁智縁性而虛妄、眞智眞性而曉了者，此乃至悟之士也。夫安其和，寡其欲，守其樸，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，無聽之以氣，而付之以性，於事全而能忘，於理忘而能全者，此則兼通之士也。夫尋文視聽而知於性者，假矣。澄虛内照而合於性者，眞焉。能遺假而通眞，則假亦眞矣。