大般涅槃經卷第三十八

大般涅槃經卷第三十八

北涼天竺三藏曇無䜟奉詔譯

迦葉菩薩品第十二之六

迦葉菩薩言：“世尊！根本、因、增，如是三法云何有?？”

“善男子！所言根者，?是初發；因者，?是相似不斷；增者，?是滅相似巳能生相似。?次，善男子！根?是作，因?是果，增?可用。善男子！未來之世雖有果?，以未受故，名之爲因；及其受時，是名爲增。?次，善男子！根?是求，得?是因，用?是增。善男子！是經中，根?是見道，因?是修道，增者?是無學道也。?次，善男子！根?正因，因?方便；從是正因獲得果?，名爲增長。”

迦葉菩薩言：“世尊！如佛所說，?竟者?是涅槃。如是涅槃云何可得？”

“善男子！若菩薩摩訶薩、若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能修十想，當知是人能得涅槃。云何爲十？一者、無常想，二者、苦想，三者、無我想，四者、猒離食想，五者、一切世間不可樂想，六者、死想，七者、多過罪想，八者、離想，九者、滅想，十者、無愛想。善男子！菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修?如是十種想者，是人?竟定得涅槃。不隨他心，自能分别善、不善等，是名眞實稱比丘義乃至得稱優婆夷義。”

迦葉菩薩言：“世尊！云何名爲菩薩乃至優婆夷等修無常想？”

“善男子！菩薩二種：一、初發心，二、巳行道。無常想者亦?二種：一、麤，二、細。初心菩薩觀無常想時作是思惟：‘世間之物凡有二種：一、内，二、外。如是内物無常、??，我見生時、小時、大時、壯時、老時、死時，是諸時節各各不同，是故當知内物無常。’?作是?：‘我見衆生或有肥鮮，具足色、力，去來、進止自在無礙；或見病苦，色力毀悴，顔貌羸損，不得自在；或見財冨庫藏盈溢；或見貧竆，觸事尠乏；或見成就無量功德；或見具足無量惡法。是故定知内法無常。’?觀外法：‘子時、芽時、莖時、葉時、華時、果時，如是諸時各各不同。如是外法或有具足、或不具足，是故當知一切外物定是無常。’既觀見法是無常巳，?觀聞法：‘我聞諸天具足成就極妙快樂，神通自在，亦有五相。是故當知?是無常。?聞劫初有諸衆生各各具足上妙功德，身光自照，不假日月。無常力故，光滅德損。復聞昔有轉輪聖王綂四天下，成就七寳，得大自在，而不能壞無常之相。’?觀大地：‘往昔之時安處布置無量衆生，間無空處如車輪許，具足生長一切妙藥，叢林、樹木、果實滋茂。衆生薄福，令此大地無?勢力，所生之物遂成虚耗。是故當知：内、外之法一切無常。’是則名爲麤無常也。

“既觀麤巳，次觀細者。云何名細？菩薩摩訶薩觀於一切内外之物乃至微塵，在未來時巳是無常。何以故？具足成就破壞相故。若未來色非無常者，不得言色有十時差别。云何十？時一者、膜時，二者、泡時，三者、疱時，四者、肉團時，五者、肢時，六者、嬰孩時，七者、童子時，八者、少年時，九者、盛壯時，十者、衰老時。菩薩觀膜：若非無常，不應至泡；乃至盛壯若非無常者，終不至老。若是諸時非??滅終不漸長，應當一時成長具足。無是事故，是故當知定有??微細無常。?見有人諸根具足，顔色暐曄，後見枯悴，?作是?：‘是人定有??無常。’?觀四大及四威儀，?觀内外各二苦因：飢、渴、寒、?。?觀是四，若無??微細無常，亦不得說如是四苦。若有菩薩能作是?，是名菩薩觀細無常。

“如内、外色，心法亦?。何以故？行六處故。行六處時，或生喜心、或生?心、或生愛心、或生?心，展轉?生，不得一種。是故當知：一切色法及非色法悉是無常。

“善男子！菩薩若能於一?中見一切法生滅無常，是名菩薩具無常想。善男子！智者修?無常想巳，還離常慢、常倒、想倒。

“次修苦想：‘何因緣故有如是苦？’深知是苦因於無常，因無常故，受生、老、病、死。生、老、病、死因緣故，名爲無常。無常因緣故，受内、外苦，飢、渴、寒、熱、鞭打、罵辱，如是等苦皆因無常。?次，智者深觀此身?無常?，是??苦；以?苦故，所受盛法亦?是苦。

“善男子！智者?觀：‘生?是苦、滅?是苦。苦生、滅故，?是無常，非我、我所。’修無我想。智者?觀：‘苦?無常、無常?苦。若苦無常，智者云何說言有我？苦非是我，無常亦?。如是，五陰亦苦、無常。衆生云何說言有我？’?次，觀一切法有?和合，不從一和合生一切法、亦非一法是一切和合果。一切和合皆無自性，亦無一性、亦無?性、亦無物性、亦無自在。諸法若有如是等相，智者云何說言有我？?作是?：‘一切法中無有一法能爲作者。若使一法不能作者，衆法和合亦不能作。一切諸法性終不能獨生獨滅，和合故滅、和合故生。是法生巳，衆生倒想，言是和合、從和合生。衆生想倒，無有眞實，云何而有眞實我耶？’是故，智者觀於無我。又?諦觀：‘何因緣故衆生說我？是我若有，應一？應多？我若一者，云何而有刹利、婆羅門、毗舍、首陀，人、天、地獄、餓鬼、畜生，大、小、老、壯？是故，知我非是一也。我若多者，云何說言衆生我者是一、是徧，無有邊際？若一、若多，二俱無我。’

“智者如是觀無我巳，次?觀於猒離食想，作是?言：‘若一切法無常苦、無我，云何爲食起身、口、意三種惡業？若有衆生爲貪食故起身、口、意三種惡業，所得財物衆皆共之，後受苦果無共分者。’

“善男子！智者?觀：‘一切衆生爲飮食故身、心受苦，若從衆苦而得食者，我當云何於是食中而生貪著？’是故，於食不生貪心。

“?次，智者當觀：‘身因因於飮食，身得增長。我?出家，受戒修道，爲欲捨身。?貪此食，云何當得捨此身耶？’如是觀巳，雖?受食，猶如曠野食其子肉，其心猒惡，都不甘樂。

“深觀摶食有如是過，次觀觸食如被剝牛爲無量蟲之所唼食、次觀思食如大火聚、識食猶如三百?矛。

“善男子！智者如是觀四食巳，於食終不生貪樂想。若猶生貪，當觀不淨。何以故？爲離食愛故。於一切食善能分别不淨之想，隨諸不淨令與相似。如是觀巳，若得好食及以惡食，受時猶如塗癰瘡藥，終不生於貪愛之心。善男子！智者若能如是觀者，是名成就猒離食想。”

迦葉菩薩言：“世尊！智者觀食作不淨想，爲是實觀、虚解觀耶？若是實觀，所觀之食實非不淨；若是虚解，是法云何名爲善想？”

佛言：“善男子！如是想者，亦是實觀、亦是虚解。能壞貪食，故名爲實；非蟲見蟲，故名虚解。善男子！一切有漏皆名爲虚，亦能得實。

“善男子！若有比丘發心乞食，豫作是?：‘我當乞食，願得好者，莫得麤惡；願必多得，莫令尠少；亦願速得，莫令遲晩。’如是比丘不名於食得猒離想，所修善法日夜衰耗，不善之法漸當增長。善男子！若有比丘欲乞食時先當願言：‘令諸乞者悉得飽滿，其施食者得無量福。我若得食，爲療毒身，修?善法，利益施主。’作是願時，所修善法日夜增長，不善之法漸當消滅。善男子！若有比丘能如是修，當知是人不空食於國中信施。

“善男子！智者具足如是四想，能修世間不可樂想，作是?言：‘一切世間無處不有生、老、病、死，而我此身無處不生。若世間中無有一處當得離於生、老、病、死，我當云何樂於世間？一切世間無有進得而不退失，是故世間定是無常。若是無常，云何智人而樂於世？一一衆生周徧經歷一切世間具受苦樂，雖?得受梵天之身乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中。雖爲四王乃至他化自在天身，命終生於畜生道中，或爲師子、虎、兕、犲、狼、象、馬、牛、驢。’次觀轉輪聖王，統四天下，豪貴自在，福盡貧困，衣食不供。智者深觀如是事巳，生於世間不可樂想。

“智者?觀：‘世間有法，所謂舍宅、衣服、飮食、卧具、醫藥、香蕐、瓔珞、種種伎樂、財物、寳貨，如是等事皆爲離苦，如是等物體?是苦，云何以苦欲離於苦？’善男子！智者如是觀巳，於世間物不生愛樂而作樂想。

“善男子！譬如有人身嬰重病，雖有種種音樂、倡伎、蕐香、瓔珞，終不於中生貪愛樂；智者觀巳亦?如是。

“善男子！智者深觀：‘一切世間非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非不愛處、非彼岸處、非是常樂我淨之法，若我貪樂如是世間，我當云何得離是法？如人不樂處闇而求光明，還?歸闇——闇?世間，明?出世——若我樂世，增長黑闇，遠離光明，闇?無明，光?智明，是智明因?是世間不可樂想。一切貪結雖是繫縛，然我?者貪於智明，不貪世間。’智者深觀如是法巳，具足世間不可樂想。

“善男子！有智之人巳修世間不可樂想，次修死想。觀是壽命常爲無量怨讎所遶，??損滅，無有增長。猶山㬥水不得停住；亦如朝露，勢不久停；如囚趣巿，步步近死；如牽牛羊詣於屠所。”

迦葉菩薩言：“世尊！云何智者觀??滅？”

“善男子！譬如四人皆善射術，聚在一處各射一方，俱作是?：‘我等四箭俱發俱墮。’?有一人作是?言：‘如是四箭及其未墮，我能一時以手接取。’善男子！如是之人可說疾不？”

迦葉菩薩言：“如是。世尊！”

佛言：“善男子！地行鬼疾?速是人，有飛行鬼?速地行，四天王疾?速飛行，日月神天?速四王，行堅疾天?速日月，衆生壽命?速堅疾。善男子！一息、一瞬，衆生壽命四百生滅。智者若能觀命如是，是名能觀??滅也。

“善男子！智者觀命繫屬死王：‘我若能離如是死王，則得永斷無常壽命。’?次，智者觀是壽命，猶如河岸臨峻大樹、亦如有人作大逆罪及其受戮無憐愍者、如師子王大飢困時、亦如毒蛇吸大風時、猶如渴馬護惜水時、如大惡鬼?恚發時；衆生死王亦?如是。善男子！智者若能作如是觀，是則名爲修?死想。

“善男子！智者?觀：‘我?出家，設得壽命七日七夜，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益衆生。’是名智者修於死想。?以七日七夜爲多：‘若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、乃至出息入息之頃，我當於中精勤修道，護持禁戒，說法教化，利益衆生。’是名智者善修死想。

“智者具足如上六想，?七想因。何等名七？一者、常修想，二者、樂修想，三者、無?想，四者、無妬想，五者、善願想，六者、無慢想，七者、三昧自在想。善男子！若有比丘具是七想，是名沙門、名婆羅門、是名寂靜、是名淨潔、是名解脫、是名智者、是名正見、名到彼岸、名大醫王、是大商主、是名善解如來祕宻，亦知諸佛七種之語，名正見知，斷七種語中所生?網。

“善男子！若人具足如上六想，當知是人能訶三界、遠離三界、滅除三界，於三界中不生愛著，是名智者具足十想。若有比丘具是十想，則得稱可沙門之相。”

?時，迦葉菩薩?於佛前以偈讚佛：

“憐愍世間大醫王，身及智慧俱寂靜，

無我法中有眞我，是故敬禮無上尊。

發心?竟二不别，如是二心先心難，

自未得度先度他，是故我禮初發心。

初發巳爲人天師，勝出聲聞及緣覺，

如是發心過三界，是故得名最無上。

世救要求然後得，如來無請而爲歸，

佛隨世間如犢子，是故得名大悲牛。

如來功德滿十方，凡下無智不能讚，

我?讚歎慈悲心，爲?身、口二種業。

世間常樂自利益，如來終不爲是事，

能斷衆生世果?，是故我禮自他利。

世間逐?作益?，如來利益無怨、?，

佛無是相如世人，是故其心等無二。

世間說?作業?，如來如說業無差，

凡所修行斷諸行，是故得名爲如來。

先巳了知煩惱過，示現處之爲衆生，

久於世間得解脫，樂處生死慈悲故。

雖現天身及人身，慈悲隨逐如犢子，

如來?是衆生母，慈心?是小犢子。

自受衆苦?衆生，悲愍?時心不悔，

悲愍心盛不覺苦，故我?首拔苦者。

如來雖作無量福，身、口、意業恒淸淨，

常爲衆生不爲已，是故我禮淸淨業。

如來受苦不覺苦，見衆受苦如巳苦，

雖爲衆生處地獄，不生苦想及悔心。

一切衆生受?苦，悉是如來一人苦，

覺巳其心轉堅固，故能勤修無上道。

佛具一味大慈心，愍?衆生如子想，

衆生不知佛能救，故?如來及法、僧。

世間雖具衆煩惱，亦有無量諸過惡，

如是衆結及罪過，佛初發心巳能壞。

唯有諸佛能讚佛，除佛無能讚歎者，

我?唯以一法讚，所謂慈心遊世間。

如來慈是大法聚，是慈亦能度衆生，

?是無上眞解脫，解脫?是大涅槃。”