諸真内丹集要卷下

諸真内丹集要卷下

海天秋月道人玄全子集

青霞真人内用祕文

僕自幼學道，弱冠棄家，歷遍江湖，求師問友。得先師張悟真、以來諸先生詩詞丹經傳記，熟讀精思，尋文求義。又遍叅道友術士，窮歷名山洞府，討求石壁詩記。晚遇海瓊先生指迷之要率，又遇率然居士於朱陵洞府，作詞章以相貽，始得證海瓊之妙旨。乃知年少初學，所求所見所聞，俱是屋上架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，何必遠求。今既得悟，誠恐湮没無傳，且念後之學者，未必如此留意，因筆數語，以貽後人。有得之者，可以因義解義，猛省用工，雖不求師，而師在其中矣。男子一身四大皆陰，惟先天一氣是真陽。五臟六腑，精津血氣，皆非真陽，惟先天一氣是真陽。不是吹嘘呼吸之氣，亦無形影氣象可見。故悟真篇云：以爲可見者不可用，可用者不可見。此氣未受形之先，在父母胎中先受此氣，便生兩腎，便生兩眼，由此生心生肝，生肺生脾，生九竅四肢百骸，然後人相具足。此氣止在兩腎之間，名爲玄牝之門。先師玄牝歌言之甚詳，世人莫能悟此。今人宰牲，曾見兩腎之間，腰膂去處，有一空膜之中，有氣呼吸膨亨，至肉冷方息者，此也。此氣未死之先，血氣全盛，魂魄相屬，内含五彩，暖氣如湯。人一死則如牲畜血氣一散，而此氣餒矣。人身亦然。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以心、肝、脾、肺、腎、腸、膽、精、津、氣、血、液、涕、唾爲非道，又以精、神、魂、魄、意，似是而非者，此也。人之一身，左足太陽，右足太陰，兩足底爲湧泉穴，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於兩腎。左爲腎堂，右爲精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。兩腎之間，虚生一竅，是爲玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發黄赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通於心，復入膏肓之下，會于風府，上朝泥丸，而下通明堂，散灌五宫，下入重樓玉闕，直至絳宫，復流入於本府。日夜循環，周流不息，皆自然而然，即不是動手脚做成底。而今人皆流入旁門者，不知虚無自然默默運用之理，却妄行屈伸呵嚥，擦摩引導，存思注視，遂成妄想妄作，返至成疾。如白蓮道人，箇箇面黄，運氣道人，箇箇病蠱。夫此氣在人，人人一般，即無多少。有涵養的做得成，無涵養底做不成。其流行出入，往來自有定數。如海中潮候，弦朔必應，上天斗柄，子午自移，又如女子月經，病瘧疾人，應時而至，確然不差。此氣遇陽時爲火，陰時爲水，火即木液，水即金精。又左腎爲坎，坎中有戊，右腎爲離，離中有己。戊己二土，合爲圭字，又名水中金。刀者，金也，故名刀圭。又火即木，水即金，爲金木無間，水火同郷，金木水火，只是一土，而一土總五行耳。先師以爲五臟六氣，六腑元精，正謂此爾。此氣時至，自然運轉，不假人爲。凡言轆轤三車、黄河曹溪者，取象如此，非人力强爲也。此氣當以子時而至爲陽火，午時而至爲陰火，以卯時而至爲木液，以酉時而至爲金精。卯中有甲，酉中有庚，故須採取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運真土用子午。其實一物，然采取必用甲庚，運火不拘子午。自非洞曉乾坤升降，陰陽盛衰，藥材老嫩，水火潜亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而後人愈疑之者，何也？皆緣泥於虚無，故不知下手用工，是以胎息不成，而歸於頑空；忽於自然，而溺於、妄想强作，是以心神枉費，而返以致疾。夫虚無者，言其不可見聞；自然者，言其可以迎取。今以采取火候等逐節工夫，言之淺深，並不假譬喻，以誤後人。直截句句分明，節節緊切，但謹守奉行，無不應驗。凡未入室已前，且理會安排采藥，每日夜且習打坐。坐一定，自然骨節開，關、脉通，自膀胱至夾脊，如車輪運轉。先天一氣，自然由三關上朝泥丸，下重樓，入絳宫。然其來有時，采亦有時。須得甲庚旺相之時，默默端坐，不須用力摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露降，滴滴而下，便以目内視，以意内送，直納之於絳宫而止。凡一日之内，以甲應上弦，庚應下弦。自子至卯爲上弦，得汞半斤；自午至酉爲下弦，得鉛八兩。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數。所謂鉛見癸生須急采，金逢望遠不堪嘗者。言甲庚之時，木水金鉛方生，須以此時采取也。如此謂之采取。然初采取，不記年月，久久積之，方成罏鼎。夫一身罏也，絳宫鼎也。今人以脾宫爲黄庭，頂中泥丸爲鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然成後種藥。夫藥物一生，且采且鍊，采而積之者爲藥，鍊而成之者爲火。采之則一日有一斤之數，鍊之則一日有一銖之得。采藥之時，須乘甲庚旺氣。行火之法，須忌甲庚沐浴。有此不同耳。采藥之法，亦如安鼎，不過因其自然之來，而迎之以意，送之以目。故丹書言黄婆青女。黄婆，意也。青女，眼也。以意逢迎，謂之黄婆媒合。以目，内送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動，意行即行，意止即止，故送入鼎中，隨意而止。不復下流，謂之采藥，藥即入鼎，然後有火候。聖人傳藥不傳火，以火與藥同歸而殊途，同情而異功故爾。子爲一陽，至巳爲六陽。言自子至巳爲火，得六數而六陽成乾。當自子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添汞。午爲一陰，至亥爲六陰，自午至亥爲水，得六數而六陰成坤。當其自午至亥，不必迎之，謂之退火，謂之抽鉛。子巳爲火，午亥爲水，言火不言水者，添進則爲火，抽退則爲水，自然而然，不假人爲。丹經云河圖、洛書之數者，言其火候自然與彼生成之數合爾，非必求用力以合此數也言朝屯暮蒙，晝姤夜復者，亦言與此卦默合，非必用力求合此卦也。如運用之説，則言此氣運行，周流五臟百脉。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此氣流行，由旺宫而出。亦不必妄想此時此臟，有此氣出入流通。然采取造鼎之初，則無禁忌，時至則爲，既了則休。至如入藥行火，則須擇日入室，一毫俗事不妄干涉，使耳目鼻口四象相忘，胷中澹然，虚室生白。有一所著，便是封固不牢，藥物走漏，便不是道。既居室内，惟半饑半飽，不可求睡，務使胸次惺惺，常常提醒，見藥即采，遇火即行。一年之内，只除卯酉二月不行水火。以卯木旺，以酉金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故爾。除此二月，不須行火，如行火則返過而傷丹。一年十二月，除卯酉二月，止存十月，故十月而成胎。過十月，又不須行火，行火則又傷丹。此之謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之换鼎。此時胎氣既足，如人已生，但須乳哺之耳。此時工夫，不須行火候，亦無沐浴，只是温養。如此三年九載，則天門自開，嬰兒出入，往來無礙，位登仙翁矣。此首尾用之説，皆是自然而然，不假人力强爲妄想，不過臨時以意迎逢之而矣。此本是積日累月，造鼎安罏，一年十月結胎行火。先師以爲一日金丹黑赤紅，又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生火到之時，不過頃刻逢迎，故謂之金丹頃刻而成。即非終日終夜，勞神苦思，强爲妄想也。夫藥物罏鼎，火候沐浴，胎息嬰兒，運用抽添，主賔刑德，浮沉升降，鉛汞水火，真土金精，一應言語，都是改名换姓，其實只是一物。勾鎖連環，自可熟讀，其義自見。其有下手工夫，虚無自然之説，先師許多丹經詩詞盡矣。叅同脗合，一以貫之，如此而。已言之非難，行之爲難。行之非難，守之爲難也。何以守之爲難？大抵旁門小法，俱無報應，惟有金丹一件，即有報應。今人采藥，少年者半年工夫，中年者一年工夫，老人須三年工夫，忘形念，静坐默然，采取之後，時節到來，耳目手足清健，百病俱無，自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡存神，百念俱絶，不過兩月餘日，目生神光，此心明了，若有慧性，此其驗也。得之不可便以爲至道，否則便成風顛。至如三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光，明如車輪，内外洞視，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已生形象，不可便縱其運動出入，須要謹護牢收，否則火漏丹敗。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，根蔕自落。然後出入往來，不可離身丈尺，不可遠出，一出便須收回，否則神一出而迷返，遂去投胎奪舍，不復顧屋舍矣。且待三年九載，日子滿足，骨骼老成。如人生十數歲，知人事輕重淺深，方可縱其自然往來出入。至此時，則飛昇變化真仙矣，猶有魔障。當其入室坐忘之時，聰明倍生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死後之果，神仙希有之遇，鬼神驚怖之事，會集于前，真如慧眼，又如神明依附。此皆魔障所生，不可便以爲道，須要把捉，一念堅凝。所謂太玄之一，守其真形。切不可見女爲真，縱情爲性，如此守一，方能成道。今人多於此時無定見定力，故爲外邪所附，不惟學道無成，反爲顛風，遂以爲神仙渺茫，惜哉僕平生讀書訪友，叅，師問道，躬行實踐，所見功驗如此，併以告之未來學者。有志之士，得此而讀之，尋文揣義，叅之先師丹經遺論，求之道藏祕文，當一一皆合。恒能依此修行，十月胎成，移鼎温養之後，又叅，向上一着，方可看悟真下篇，求精進法。又當有自然希有之遇，有不可以言傳之妙。若不如此次第行之，則身中無胎，嬰兒不育，叅禪學道，如水無源，如木無根，竟成有漏頑空，到老無成，終歸輪廻惡趣。如丹成之後，或投胎奪舍，飛昇尸解。又是丹成之後，修行淺深，把投定否，如何有此報應？即是合用工夫處，不可放縱一步。就中飛昇爲上，尸解次之，奪舍又次之，投胎爲下矣。至如飛昇尸解二者，又須功圓行滿，代天行化，有濟物利人之勞，方可至也。若無功行，但可延年益壽，亦不能爲仙也。何以言之？神一去而不回，則氣一絶而不甦。上爲奪舍，下爲投胎，又下爲無着之鬼。要免輪廻苦趣，除非見性，方可脱離生死。僕念世人愚迷，談道千萬，功成者一二，故併述之，以爲來者之戒。不揆輕泄漏慢，冒戒書此，後有作者得此而讀之，亦是有縁。如見君父，如對師資，當珍藏什襲，永爲身寳。非人勿傳，得人勿祕。有違此盟，先禍一身，後及九祖，永墮無間，無有出期，可不戒哉。時宋咸淳，甲子十一月望前三日，謹書于南嶽朱陵洞天。