○二世尊答三一斥迷許說

○二世尊答三一斥迷許說

佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顚倒所因眞倒現前實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。幽溪曰：緣塵而有分别是爲顚倒所因。離塵而有知見?是眞常。反謂之無常是爲眞倒現前。阿難雖有多聞未盡思惑故知此而不知彼也。恐汝下者謂?說諦理恐汝不信，須示塵俗諸事方可除疑。下文擊鐘夢窹皆塵俗諸事耳。○二示聞性常二：

一就聞鍾顯迷倒，

二就聞性示因常。初又二：一詰聞聲，二斥矯亂。初又二：一詰聞，二詰聲。此中文勢與諸文不同。前文處處以根塵對說，今皆以聞性與聲塵對辨。當知聞性其猶淸水，若在根中爲根所濁，如溪流入河變成濁水。雖成濁水濕性不失；雖入根中聞性不入。故皆以性與聲辨，明一常一無常。前文云離動離靜元無聽質。此以根塵對說，且明根塵若祛聞性圓妙。阿難疑?竟斷滅，似謂水既不淸并失濕性豈其然哉？故今?以性與塵辨庻不迷於性也。初詰聞中二一詰有無二云何下詰所以。?時如來勅羅㬋羅擊鍾一聲，問阿難言汝今聞不？阿難大衆俱言我聞。鍾歇無聲，佛又問言汝今聞不？阿難大衆俱言不聞。時羅㬋羅又擊一聲，佛又問言汝今聞不？阿難大衆又言俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊則我得聞。擊久聲銷音響䨇絶則名無聞。?時與爾時少?。爾時者謂前事之末後事之始。其時尚寛，名爲?時。?時亦是前事之末?續前事，故稱?時。勅羅㬋擊鍾者佛意將?耳根圓通也。初詰有無中，初畨言聞而兼大衆，表所見之同也。第二畨俱言不聞此答爲?。㨿佛後文所簡，不聞之言?三種過：一?以聲爲聞之惑，二?不知聞性常惑，三?不知聞靜之惑。故知凡小所言無非是惑豈不痛哉！次羅㬋再擊者，溫陵曰此但無聲非謂無聞。必再擊叠問者欲令審辨而有悟也。次詰所以中總問聞與不聞，答亦總示其意。言音響者，響是餘響，音是正擊，故云䨇絶。答中無聞之言?之甚矣。下文云聲銷無響汝說無聞牒此語也。前云不聞巳?三惑，至此則顯言之。然阿難以聞爲根，如來指聞爲性。根有生滅，性無攺更。故阿難言聞，佛亦言聞；阿難言不聞，佛亦云聞。則聞性是常明矣。前後文欲除根塵故對明其妄。今阿難墮㫁滅見，苟不?顯性眞何以除疑？故將聞性對塵俗諸事言之，其意在此。