書梅聖俞稾後

書梅聖俞稾後

凡樂，逹天地之和，而與人之氣相接，故其疾徐奮動可以感於心，歡欣惻愴可以察於聲。五聲單出於金石，不能自和也，而工者和之。然抱其器，知其聲，節其㢘，　而調其律吕，如此者，工之善也。今指其器以問於工曰：彼簨者簴者，堵而編，執而列者，何也？彼必曰：鼗鼔，鍾磬、絲管、干戚也。又語其聲以聞之曰：彼清者濁者，剛而奮，柔而曼衍者，或在郊，或在廟堂之下而羅者，何也？彼必曰：八音、五聲、六代之曲，上者歌而下者舞也。其聲器名物，皆可以數而對也。然至乎動盪血脉，流通精神，使人可以喜，可以悲，或歌或泣，不知手足鼔舞之?。然問其何以感之者，則雖有善工，猶不知其?以然焉，盖不可得而言也。樂之道深矣，故工之善者，必得於心，應於手，而不可述之言也；聽之善，亦必得於心，而㑹以意，不可得而言也。堯、舜之時，䕫得之以和人神，舞百獸；三代、春秋之際，師襄、師曠、州鳩之徒得之為樂官，理國家，知興亡。周衰官失，樂器淪亡，散之河海，逾千百?間，未聞有得之者。其天地人之和氣相接者，既不得泄於金石，疑其遂獨鍾於人，故其人之得者，雖不可和於樂，尚能歌之為詩。古者登歌清廟，大師掌之，而諸侯之國亦各有詩，以道其風土性情，至於投壷饗射，必使工歌以逹其意而為賔樂。盖詩者，樂之苗裔與？漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始；宋、齊而下，得其浮淫流佚。唐之時子、昻、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和髙暢之節；而孟郊、賈島之徒，又得其悲愁欝堙之氣。由是而下，得者時有而不純焉。今聖俞亦得之，然其體長於本人情狀風物，英華雅正，變態百出，哆?其似春，凄?其似秋，使人讀之，可以喜，可以悲，陶暢酣，　不知手足之将鼔舞也。斯固得深者邪？其感人之至，?謂與樂同其苗裔者邪？余甞問詩於聖俞。其聲律之髙下。文語之疵病。可以指而告余也。至其心之得者。不可以言而告也。余亦将以心得意㑹而未能至之者也。聖俞乆在洛中。其詩亦往往人皆有之。今将告歸。余因求其稾而寫之。然夫前?謂心之?得者。如伯牙鼔琴。子期聽之，不相語而意相知也。余今得聖俞之稾，猶伯牙之琴絃乎？