讀老子

讀老子

萬?莫不共由謂之道，在我得之謂之德。仁也，義也，禮也，智也，皆得之在我者也。故四者異名。總而名之曰道，若所謂立人之道，曰仁與義之?是也。亦總而名之曰德，若所謂君子行此四德之?是也。然則在我得此道矣，以止而覺焉者言之，則謂之仁；以履行而言之，則謂之禮；以行得其宜而言之，則謂之義；以知仁義、禮之用而察焉者言之，則謂之智。是特其名異耳，豈道與德有二哉？豈仁義禮智與道德爲六哉？仁之覺，智之知，亦非二也。智之知，知之用也。仁之覺，兼知之體而爲言也。禮也，義也、智也，雖不可謂之仁，而仁之覺無不在焉。猶元氣之發生，謂之春，至夏也、秋也、冬也，雖不可謂之春，而元氣未嘗不行乎其中。物雖彫落於秋，終藏於冬，而發生之性未嘗不存焉。此易所以謂仁爲元也。然則道德仁義禮智，初非有二也。老氏之書乃曰：先道而後德，先德而後仁，先仁而後義，先義而後禮。是豈誠老聃之言乎？且以老聃譬之，以其姓稱之則曰李氏，名稱之則曰耳，字稱之則曰伯陽，諡稱之則曰老聃，然其人實一人耳。謂李耳與伯陽爲二人，可乎？謂先李耳而後爲伯陽，先伯陽而後爲聃，可乎？使老聃誠知道，則是言非其言也，豈後人附益之辭耶？昔者曽子言孝，而曰：仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也。孟子言仁義，而曰：智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也。以參與軻之言求之，仁義禮智，初非有二，謂先仁而後義，先義而後禮，奚可哉？學者讀老書，宜愼所擇。