祭祠部

祭祠部

如優婆塞戒經云。佛言。或有說言。子修善法。父作不善。因子修善。令父不墮三惡道者。是義不然。何以故。身口意業各别異故。若父䘮巳墮餓鬼中。子爲追福。當知卽得。若生天中。都不思念人中之物。何以故。天上成就勝妙寶故。若入地獄受諸苦惱。不暇思念。是故不得。畜生人中亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得。以其本有慳悋愛貪，故墮餓鬼。旣爲餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所爲者，生餘道中，其餘眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。是故智者應爲餓鬼勸作福德。

若有祠祀，誰是受者？隨其祠處而爲受者。若近樹林，則樹神受；舍河、泉井、上林塠阜亦復如是。是人祀已亦得福德。何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德能護身財。若說殺生祠祀得福，是義不然。何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹，斷衆生命而得福德。若欲祀者，當用香蕐、乳酪、酥果爲亾。追福則有三時：春時正月、夏時五月，秋時九月。

若以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛羊?馬種種資生布施於他，施已命終，是人福德隨所施物，任用久近福德常生，是福追人如影隨形。或有說言，終已便失，是義不然。何以故？物壞不用，二時中失，非命盡失。若出家人効在家人，歲節之日棄飲食者，隨世法故，非真實也。亦信世法出世法故。若能隨家所有好惡常樂施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施於人者，是則名爲不思議施。

又正法念經云：若爲亾人修行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔前身慳貪，故爲施時，彼則歡喜。若生餘道，多無得力。如得生天，純受樂報，不悔本因，無心思福。故經云：若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，受諸苦惱，不暇思念。畜生亦爾。故婆沙論云：爲餓鬼作福，鬼得飲食，亦增益身。臭者得香，惡色得好色。又經云：如諸鬼等所食不同，或膿或糞，得是施己，一切變成上妙色味。若鬼異處受生，親爲施時，彼鬼業力，遙知生喜。若還在家受苦報者，親爲施者，鬼自親見生喜。

又婆沙論云：有人不如法求財，及其得時，以慳?故，於己眷屬尚無心與，況復餘人？以無施心故，身壞命終墮餓鬼中。若在本舍邊不淨糞穢厠溷中住，諸親里等生苦惱心，作如是念：彼積聚財物，自不受用，又不施人。以苦惱故欲施其食，請諸眷屬、親友知識、沙門、婆羅門施其飲食。爾時餓鬼親自見之，於眷屬財物生已有想，作如是念：如此財物，我所積聚，今施與人。心大歡喜，求於福田所生信敬心。若生餘道，多不得力。縱令亾人，不得此福。故爲修善，自得大利，如似起慈，自常獲福。

又智度論云：如慈心念諸衆生，令得快樂。衆生雖無所得，念者大得其福。若不樂施，縱生天得聖，還乏衣食。故優婆塞戒經云：持戒雖得羅漢，不遮饑苦，生天不得上食纓絡。若樂行施，雖墮鬼畜，常飽無乏。

又未曾有經云：有王白佛言：我父先王奉事外道，常行布施，求梵天福。如斯功德，生何天耶？佛告王曰：前王果報，今在地獄。所以者何？不值善時，不遇善友，無善方便，雖修功德，不得免罪。布施之功，不㤀失也，後罪畢時，方當受福。當知修福，不與罪合。先帝大王有五種惡業生地獄中：一者，慠慢妬弊，事無麤細，便起鞭罰，不忍辱故。二者，貪受寶貨，斷事不平，致令天下懷怨恨故。三者、遊獵嬉戲，苦困人民，害衆生所愛命故；四者、耽著女色，得新猒舊，撫綏不平，致怨恨故；五者、破戒。以此文證，故知事耶？修福善惡恒别，苦樂兩報，不相襍亂，何況利根多聞，正信三寶而招苦報？

又惟無三昧經云：佛告阿難：善男子！人求道安禪，先當斷念。人生世間。所以不得道者。但坐思想。穢念多故。一念來。一念去。一日一㝛。有八億四千萬念。念念不息。一善念者。亦得善果報。一惡念者。亦得惡果報。如響應聲。如影隨形。是故善惡罪福各别。

又中阿含經云。若爲死人布施祭祀者。若生入餓鬼中者得食，除餘?不得，由各有活命食故。若親族不生中者，但施自得其福，乃至施主生六?中，施福常隨。以持戒故，雖得人身，必須餘福助報也。往生經云：亾後作福，死者七分獲一，餘者屬現造者。

又灌頂經云：阿難問佛言：若人命終，送著山野，造立墳塔，是人精䰟在中以不？佛言：亦在亦不在。若人生時，不造善根，不識三寶，而不爲惡，無善受福，無惡受殃，無善知識爲其修福，是以精䰟在塚塔中，未有去處，是故言在。或其前生在世之時，大修福善，精勤行道，或生天上三十三天，在中受福；或生人間豪姓之家，到處自然。隨意所生。又不在者，或其前生在世之時，殺生然禱祀，不信真正，邪命自活，諂僞欺人，墮在餓鬼、畜生之中，備受衆苦，經歷地獄，故言不在塚塔中也。或不在者，或是五穀之骨未朽爛時，故有微靈骨，若糜爛，此靈卽滅，無有氣勢，亦不能爲人作諸禍福。靈未滅時，或是鄉親命終之人，在世無福，又行邪諂，應墮鬼神，或爲樹木襍物之精，無天福可受，地獄不攝，縱捨世間，浮遊人村，旣其無食，恐動於人，作諸變怪，扇動人心。或有魃魅邪師，以倚爲福，覔諸福祐欲得長生。愚癡邪見殺生祠祀。死入地獄餓鬼畜生。無有出時。可不慎之。又若人臨終之日。當爲燒香然燈續明。於塔寺中表刹之上。懸命過幡轉讀尊經竟三七日。所以然者。命終之人在中陰中。身如小兒。罪福未定應爲修福。願亾者生神使生十方無量刹土，承此功德，必得往生。亾者在世若有罪?，應墮八難，以幡燈功德，必得解脫。若有善願，應生父母，在於異方，不得疾生，以幡燈功德，皆得疾生，無復畱難。若得生已，當爲人作福德之子，不爲邪鬼之所得便，種族豪強，是故應修福善旙燈功德。又若四輩男女，若臨終時，若已命過，是其亾日造作黄旛，懸著刹上，使獲福德，離八難苦，得生十方諸佛淨土，旛葢供養，隨心所願至成菩薩。旛隨風轉，破散都盡，至成微塵，風吹微塵其福無量。旙一轉時轉輪王位，乃至成塵。小王之位，其報無量。燈四十九，照諸幽冥。苦痛衆生蒙此灮明，皆得相見。縁此福德，拔彼衆生。悉得休息。

又淨度三昧經云：八王日，諸天帝釋鎮臣三十二人，四鎮大王、司命司錄、五羅大王、八王使者盡出，四布覆行。復值四王。十五日、三十日所奏案校人民立行善惡。地獄王亦遣輔臣小王。同時俱出。有罪卽記前齋八王日。犯過福強有救。安隱無他。用福原赦。到後齋日。重犯罪?。多者減夀。條名剋死。歲月日時。關下地獄。地獄承文書卽遣獄鬼持名録名。獄鬼無慈。死日未到。強催作惡。令命促盡。福多者增夀益筭。天遣善神營護其身。移下地獄拔除罪名。除死定生。後生天上。

又觀佛三昧經云。爾時曠野鬼神白佛言。我恒啗人。今者不殺。當食何物。佛勑鬼王。汝但不殺。我勑弟子常施汝食。乃至法滅。以我力故令汝飽滿。鬼王聞喜，受佛五戒。涅槃經云：制諸聲聞弟子，出衆生食，濟曠野鬼神。又智度論云：鬼神得人少許飲食，卽能變使多，令得充足。

又譬喩經云：佛與阿難到河邊行，見五百餓鬼歌吟而行，復見?百好人啼哭而過。阿難問佛：鬼何以歌舞？人何以啼哭？佛答：阿難。餓鬼家兒子親屬。爲其作福行得解脫。是以歌舞。好人家兒子親屬。唯爲殺害。無有與作福德之者。後大火逼之。是以啼哭也。

又㝛願果報經云。㫺有婆羅門夫婦二人。無有兒子。財富無?。臨夀終時自相謂言。各當吞錢以爲資粮。其國俗法。死者不埋但著樹下。各吞五十金錢。身爛錢出。國中有一賢者行見愍之。自然流淚傷其慳貪取爲設福。請佛及僧盡心供辦。擎飯佛前稱名呪願。時慳夫婦受餓鬼苦。卽生天上爲請四輩。時生天者卽得天眼。知爲作福。從天來下但作年少佐助檀越。佛言。此厨間年少是真檀越。佛爲說法。卽得道迹。賢者亦得道迹。衆僧歡喜皆得生天。

又百喩經云。㫺有賈客欲入大海。要須導師。卽共求覓。得一導師。相將發引。至曠野中。有一天祠。當須人祀。然後得過。於是衆賈共思量言。我等盡親如何可殺。唯此導師中用祀天。卽殺導師以用祭祀，祀天已竟，迷失道路，不知所?，竆困死盡。一切世人亦復如是，欲入法海取其珍寶，當修善行以爲導師，毀破善行，生死曠路，永無出期，經歷三塗，受苦長遠。如彼商賈將入大海，殺其導者，迷失津濟，終致困死。頌曰：

神鬼難測，　　濳來密往。　　授以福基，

薦以歆饗。　　兼祭幽塗，　　冀免饑想。

凡聖等祠，　　福祚無爽。法苑珠林巻第七十七