大人論

大人論

孟子曰：充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。夫此三者，皆聖人之名，而所以稱之之不同者，所指異也。由其道而言謂之神，由其德而言謂之聖，由其事業而言謂之大人。古之聖人，其道未嘗不入於神，而其所稱止乎聖人者，以其道存乎虚無寂寞不可見之間。苟存乎人，則所謂德也，是以人之道雖神，而不得以神自名，名乎其德而巳。夫神雖至矣，不聖則不顯；聖雖顯矣，不大則不形。故曰此三者皆聖人之名，而所以稱之之不同者，所指異也。易曰：蓍之德圓而神，卦之德方以智。夫易之爲書，聖人之道於是乎盡矣。而稱卦以智，不稱以神者，以其存乎爻也。存乎爻，則道之用見於噐，而剛柔有所定之矣。剛柔有所定之，則非其所謂化也。且易之道於乾爲至，而乾之盛莫盛於二、五，而二、五之辭皆稱利見大人，言二爻之相求也。夫二爻之道，豈不至於神矣乎？而止稱大人者，則所謂見於噐而剛柔有所定爾。蓋剛柔有所定，則聖人之事業也。稱其事業以大人，則其道之爲神，德之爲聖可知也。孔子曰：顯諸仁，藏諸用，鼔萬物，而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！此言神之所爲也。神之所爲雖至，而無所見於天下，仁而後著，用而後功。聖人以此洗心，退藏於密，及其仁濟萬物而不窮，用通萬世而不倦也，則所謂聖矣。故神之所爲，當在於盛德大業，德則所謂聖，業則所謂大也。世蓋有自爲之道而未甞知此者，以爲德業之卑不足以爲道，道之至抂於神耳，於是棄德業而不爲。夫爲君子者，皆棄德業而不爲，則萬物何以得其生乎？故孔子稱神而卒之以德業之至，以明其不可棄。蓋神之用在乎德業之間，則德業之至可知矣。故曰：神非聖則不顯，聖非大則不形。此天地之全，古人之大體也。