答何衡陽書劉少府

答何衡陽書劉少府

敬覽髙話，辭切證明。所謂彼上人者，難爲酬對者也。然如來窮理盡性，因感成敎。故五善思啓，戒品爲之設；六蔽待祛，般若爲之照。薰以十善，淨以無漏，畢竟解脫，至菩提而已矣。斯末之所以明，而本之不昩者耶。孔以致孝爲務，則仁被四海。釋以大慈爲首，則化周五道。導物之迹，非乃冥耶？但應有麤精，終然自殊耳。凡覽般若諸經，不以無孔爲疑，何獨誦丘之書，而有見棄之言乎。以龍鬼之陋，尚感聖而至，誘掖得信，豈季俗而已哉。足下據見在之敎，以詰三世之辨，奢迂之怪，固不待言。若許因果不謬，猶形之與影，徴要之効如合符也。若日月之行，幽明之信，水火之降，風雲之作，皆先因而後果，不出感召之道。故緣起鑑能致水，緣滅燧不招火，一切諸法，從緣起滅耳。若鵞之就斃，味登俎鼎，燕之獲免，無取鹽梅。故鵞殺於人，猶䖝死於燕，鵞䖝見世，受人燕未來報。報由三業，業有遲疾。若人入孝出悌，揚于王庭，君親無將，將而必誅，此見報之疾，著乎視聽者也。若忠爲令德，剖心沈淵，劫掠肆殺，有幸而免，此後報之遲，疎而不失者也。善惡之業，業無不報，但過去未來，非耳目所得，故信之者寡，而非之者衆耳。科法清淨，滌塵開慧，中國弗思，謂爲陷穽，非我無謀，秦弗用也。勸人爲善，誠哉斯言。然權者謂實，非假設也。故文王廢伯邑考而立武王，權也。周適非王，發有天命，禮是疎制，理固從實。伯邑廢立，實也。各從其實，德用交歸，自非大智，孰能預之。經云：善權方便，亦復如是耳。夫民生而殺，性之欲也。飲血席毛，在上皇之世矣。聖人去殺，非教殺也。但民敎未盡，而化宜漸損，雖將享三品尊薦厚賔，然湯開其網，孔釣不綱，詩翼五豝，禮弗身踐。據兹而觀，作者之心見矣。今忍不食，誠已慈之心。若推不忍於視聽之表，均不食於見聞之内，其至矣哉！其至矣哉！祗藉來誶，伸以管窺。實相無言，言成戲論。既不自是，想亦同非。若高明之譬，請俟諸君子。