入官第二十一

入官第二十一

子張問入官於孔子，孔子曰：安身取譽爲難。子張曰：爲之如何？孔子曰：已有善勿専，敎不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留。君子入官，自此六者，則身安譽至而政従矣。且夫忿數者，官獄所由生也；距諌者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也，専獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至而政従矣。故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而畧行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寛於刑法。若此，則身安譽至，而民得也。君子以臨官，所見則邇，故明不可蔽也。所求於邇，故不勞而得也。所以治者約，故不用衆而譽立。凡法象在内，故法不逺而源泉不竭，是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂。政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至，民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂。明君必寛裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者，政之始也。說者，情之導也。善政行易，而民不怨，言調說和則民不變。法在身則民象明，在已則民顯之。若乃供已而不節，則財利之生者微矣。貪以不得，則善政必簡矣。苟以亂之，則善言必不聽也。詳以納之，則規諌日至。言之善者在所日聞，行之善者在所能爲。故君上者，民之儀也。有司執政者，民之表也；邇臣便僻者，羣僕之倫也。故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便辟則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子修身反道，察里，言而服之，則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事。君子欲譽，則必謹其左右。爲上者譬如縁木焉，務髙而畏下兹甚。六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要，故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有夲而能圖末，修事而能建業，久居而不滯情，近而暢乎逺，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性，而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃従命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以髙，不導以逺，不責民之所不爲，不强民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎；篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。若責民所不爲，强民所不能，則民疾，疾則僻矣。古者聖主冕而前旒，所以蔽明也。紘紞?耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。故德者，政之始也。政不和則民不從其敎矣。不從教則民不習，不習則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣。内外不相應，則無巳取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。子張既聞孔子斯言，遂退而記之。