八部篇第十四

八部篇第十四

一天，二龍，三夜叉，四乾闥婆，五，阿脩羅，六迦樓羅，七，緊?羅，八摩睺羅伽。原夫佛垂化也，道濟百靈，法傳丗也，慈育萬有。出則釋天前引，入乃梵王後隨。左輔大將，由滅惡以成功；右弼金剛，用生善而爲德。三乗賢聖，旣肅尓以歸投；八部鬼神，故森然而翊衞。今此纂集。冝提婆，此云天，法華䟽云：天者天然，自應編録。　　　然勝樂勝身勝，故論云：淸淨光㓗。最勝最尊。故名爲天。苟非最勝之因。豈生最勝之處。言最勝因者。所謂十善。身三。語四。及意三行。由其三業。防止過非。有順理義。即名十善。以兹十善。運出五道。故此十戒。名曰天乗。若單修習上品十善。乃生欲界。一四天王天。二忉利天。若修十善。坐未到定，乃生三、夜摩天；四、兠率天；五、化樂天；六、他化自在天。由禪定力，故，使四天皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至，由其未入根本定故。如止觀云：若端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虚豁淸淨，而猶見有身心之相，是則名爲欲界定也。從此已去。忽然不見欲界定中身首衣服牀鋪等事。猶如虚空冋冋安隱。身是事障。事障未來。障去身空。未來得發。如是名爲未到定相。是爲欲界六天因果　○若修根本四禪。離欲麄散。則生色界。然此色界。依薩婆多。但十六處。俱舎䟽云：除大梵天，謂梵輔天中有髙樓閣，名大梵天，一主所居，更無别地。除無想天，謂廣果天中有髙勝處，名無想天，非别有地。若依經部，立十七天，故頌釋云：謂大梵王與梵輔等，處雖不别，身形壽量皆不等故，别立大梵。若上座部，謂無想、廣果，因果别故，立十八天，分爲四禪：初禪三天：一、梵衆，乃所統之民也；二、梵輔，輔弼梵王之臣佐也；三、大梵，得中間禪，爲丗界主，劫?先生，劫盡後沒，威德旣勝，襃羙稱大。二禪三天：一、少光，於二禪中光最少故；二、無量光，光明轉増，無限量故；三、光音，口絶言音，光當語故。梵語廅天，?云有光壽，亦云少光。梵云廅波摩?，此云無量光。梵語阿波會，此云光音。三禪三天：一、少淨，意地樂受，離喜貪故。少分淸淨。二、無量淨，淨勝於前，不可量故。三、徧淨，梵云首訶旣?，樂受最勝，淨周普故。四禪九天：一、無雲。下之三禪皆依雲住。至此四禪方在空居。二福生。具勝福力。方得往生。三廣果。異生果報。此最勝故。梵云惟于頗羅。而此三天是凡夫住。四無想天。外道所居。計爲涅槃。但是一期。心想不行。故名無想。五無煩。無於見思煩惱雜故。六無熱。意樂調柔。離熱惱故。七善見。梵語須䠠天。定障漸微。見極明徹。八善現。形色轉勝。善能變現。九色究竟。色法最極。是究竟處。無煩等天。?含所居。呼此五天。名五?含○若厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界一空處。禪門云。此定最初離三種色。心縁虚空。旣與無色相應。故名虚空定。二識處。禪門云。捨空縁識。以識爲處。正從所縁處受名。三無所有處。禪門名不用處。修此定時。不用一切内外境界。外境名空。内境名心。捨此二境。因初修時。故言不用處。四非有想非無想。禪門云。有解云。前觀識處。是有想，不用處是無想。今雙除上二想，亦有解言：約凡夫說，言非有想；約佛法中說，言非無想。合而論之，故言非有想非無想。然此四空，大小乗敎，論其無色，其義碩異。且小乗敎，如俱舎云：無色無身，依同分命根，轉令心相續。又丗品云：無色界都無處所，以非色法，無方所故。謂於是處得彼定者，命終即於是處生故。又成實論云：色是無敎，不至無色。今謂若云都無處所，華嚴安云：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。若大衆部乃云但無麄色，非無細色。故阿含說，舎利弗入涅槃時，無色界天空中淚下。如春細雨，故知無色，非無細色。此是小乗，宗計兩殊。若大乗敎，如楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色也。孤山釋云：非業果色者，顯有定果色也。俱舎纂云：無業果色，非異熟身。如輔行云：曽聞有一比丘得無色定，定起摸空，人問何求。荅覓我身。旁人語言。身在床上。於此得定。尚不見身。驗知四空無業果色。而言顯有定果色者。顯揚論名定自在所生色。謂勝定力故。於一切色皆得自在。即以定變起五塵境。故論云。變身萬億。共立毛端空量地界。中隂經云。無色諸天。禮拜丗尊。楞嚴亦云：無色稽首。仁王經說：無色界天雨諸香華，香如須弥，華如車輪。然涅槃云：非想等天，若無色者，云何得有去來進止？如是之義，諸佛境界，非聲聞、縁覺所知。以聲聞經說所證空，遂謂極處悉皆無色。大乗實說界外尚受法性之色，豈此四天唯空空然？故斥二乗非所知也。淨名䟽云：若不了義敎，明無色界無色；若了義敎，明無色界有色。然大論云：諸天命欲終時，五死相現：一、華冠萎；二、腋下汗出；三、蠅來著身；四、見更有天㘴已㘴處；五、自不樂本座諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心即憂毒。又俱舎論明其五衰，有小大異。小五衰者：一、衣服嚴具，出非愛聲；二、自身光明，忽然昧劣；三、於沭浴位，水滴著身；四、本性囂馳，今滯一境；五、眼本凝寂，今數瞬動。此五相現，非定命終，遇勝善縁，猶可轉故。復有五種大衰相現：一、衣染塵埃，二華鬘萎忰，三兩液汗出，四臭氣入身，五不樂本。　此五相現，必定當死。又大論明天，通辨四種：一名天；二生天；三淨天；四淨生天。一名天者，如今國王名天子。二生天者，從四天王至非有想非無想天。三淨天者，人中生諸聖人。四淨生天者，三界天中生諸聖。又涅槃亦明四天：一者、丗間天，如諸國王。二者，生天，從四天王至非非想。三者淨天，謂四果支佛；四者義天，謂十住菩薩，以見一切法是空義故。如是諸提多羅咤、陟駕切天，名廣義豐，當區别矣。大論云：秦言治國，主乾闥婆及毗舎闍。光明䟽云：上?之元首，下界之初天，居半須彌東。黃金埵王名提頭頼吒，此云持國。

毗流離，大論云。秦言増長，主弓槃茶，又翻安民　　　及薜茘多。光明䟽云：南瑠璃埵王名毗留勒。

毗流波叉，大論云。秦言雜語叉，亦翻免離，　　　　　主諸龍及冨樓多?。光明䟽云。西白銀埵王名毗留愽。鞞部沙門叉。又翻非好報。又翻惡眼。亦翻廣目　迷。大論云。秦言多聞。主夜叉及羅刹。光明䟽云。北水精埵王名毗沙門。索隱云。福德之名聞四方故。亦翻普聞。佛令掌擎古佛舎利塔。僧史略云。唐天寶元年。西蕃五國來寇安西。二月十一日。奏請兵解援。發師萬里。累月方到。近臣奏。且詔不空三藏入内持念。?宗秉香爐。不空誦仁王護國陁羅尼。方二七遍。帝忽見神人五百貟帶甲荷戈在殿前。帝問不空。對曰。此毗沙門天王第二子。獨徤副陛下心。往救安西。其年四月奏：二月十一日巳時後，城東北三十里雲霧冥晦中有神可長丈餘，皆被金甲。至酉時，皷角大鳴，地動山揺。經二日，蕃㓂奔潰。斯須城樓上有光明天王現形。謹圖様隨表進呈。因勑諸道州府，於西北隅各置天王形像。此四天王居須弥腹。故俱舎云：妙髙層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅首及持鬘，常憍大王衆，如次居四級，亦住餘七山。此四名曰四王八部。或標二十八部者，一云：一方有四部，六方則成二十四部，四維各一，合爲二十八部。一云：一方有五部，謂地、水、火、風、空四方成一十部，并四王所領八部，爲二十八部。感通傳：天人費氏云：一王之下有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法，餘三天下，佛法大?。然出家人多犯禁戒，少有如法，東西天下，少有黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔撓。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。韋將軍三十二將之中，最存?護，多有魔子、魔女，輕弄比丘，道力微者，並爲惑亂。將軍恓惶奔赴，應機除翦，故有事至，須往四王所。時王見皆忉利應法，起爲韋將軍修童眞行，護正法故。師云：梵音訛略，正言多羅。夜登陵舎，此云三十三。俱舎頌云：妙髙頂八万，三十三天居。四角有四峰。金剛手所住。中宫名善現。周萬踰繕?。髙一釋提桓因。半金城中有殊勝殿。周千踰繕?。

大論云。釋迦。秦言能。提婆。秦言天。因提。秦言主。合而言之。云釋提婆?民。或云釋迦提婆因陀羅。今略云帝釋。蓋華梵雙舉也。雜阿含云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。荅。本爲人時。行於頓施。堪能作主。故名釋提桓因。瓔珞經云。汝今天帝釋。功德衆行至。千佛兄弟。過。無復賢劫名。中間永曠絶。二十四中劫。後及有佛出。刹土名普忍。彼佛壽七劫。遺法亦七劫。其法巳没盡。曠絕經五劫。汝於彼刹土。當紹如來位。号名無著尊。淨名䟽云。若此間帝釋是。昔迦葉佛滅。有一女人發心修塔。復有三十二人。發心助修修塔功德。爲忉利天主。其助修者而作輔。須夜摩。此云善時臣。君臣合之。名三十三天　　　分。又翻妙善。新云須燄摩。此云時分。時時唱兠率陀，此云快樂故。或云受五欲境，知時分故。妙足，新云覩史陀，此云知足。西域記云，覩史多，舊曰兠率陀。兠術陀。訛也。於五欲知止足故。佛地論名憙足。謂後身菩薩。於中敎

須涅密陀。或尼摩羅大化多修憙足故。論云。秦言化。自樂。自化五塵而自娛樂故。婆舎䟦提或波言化自樂。楞嚴名樂變化天。　　　　羅尼密。大論云。秦言他化自在。此天奪他所化而自娯樂。故言他化自在。亦名化應聲天。别行䟽云。是欲界頂天。假他所作以成

大梵。經音義。梵迦夷。此言淨身已樂。即魔王也。　　初禪梵天，淨名䟽云：梵是西音，此云離欲，或云淨行。法華䟽云：除下地繫上?色界，故名離欲，亦稱髙淨。淨名䟽云：梵王是娑婆丗界主，住初禪中間，即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。毗曇云：二禪已上無言語法，故不立王法。瓔珞、禪禪皆有梵王。今謂但加修無量心，報勝爲王，無統御也。初禪有覺觀言語，則有主領，故作丗主。次第禪門云：佛於仁王經說十八梵，亦應有民主之異。又云：四禪中有大靜王，而佛於三藏中但說初禪有大梵天王者，以初禪内有覺觀心，則有語言法主。領下地衆生爲便證眞云。劫初成時。梵王先生獨住一劫。未有梵侣。後起念云。願諸有情來生此處。作是念已。尸梵子即生。外道不測。便執梵王是常。梵子無常。棄大論云。秦言火。或翻火首。法華䟽云。外國喚火爲樹提尸棄。此王本修火定。破欲界惑。從德立名。又云。經標梵王。復舉尸棄。似如兩人。依大論。正以尸棄爲王。今舉位顯名。恐目一人耳。肈曰。尸棄。梵王名。秦言

梵富樓。此云前益天。在梵前行。恒頂髻。　　　　思梵天利益。亦名梵輔

首。陁婆。大論云。秦言淨阿迦尼吒。竹稼切。居天。通五淨居。　　　　正名阿迦抳瑟搋。或云阿迦尼沙摩醯首羅大。此云質礙究竟。即色究竟。天　　　　　論此云大自在。正名摩訶莫醯伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。普門䟽云。樓炭稱爲阿迦尼吒。華嚴稱爲色究竟。或有人以爲第六天。而諸經論。多稱大自在。是色界頂。釋論云。過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主。十住經云：大自在天光明勝一切衆生，涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六天也。灌頂云字威靈。帝摩利支，此云陽炎。

散脂脩摩，此云密，謂在日前行，　　　　名行、理智

四皆密故。天台釋天大將軍乃云金光明，以散脂爲大將。大經云：八臂徤提，天中力士。大論又稱鳩摩羅伽，此云童子，騎孔雀，擎鷄，持鐸，捉赤幡。復有韋紐，此云徧聞，四臂，捉貝，持輪，持金翅鳥，皆是諸天大將。未知此大將軍，定是何等光明。䟽云：二十八䟦闍羅部，巡㳺丗間，賞善罸惡，皆爲散脂所管。

波膩，梁云金剛。應法師云：䟦闍羅，此云金剛。波膩，此云手，謂手執金剛杵以立名。正法念云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛之次第。故俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願爲梵王，請千兄轉法輪，次願爲密跡金剛神。護千兄。敎法丗傳樓至化身。非也。乃法意王子。據經唯一人。今狀於伽藍之門。而爲二像。夫應變無方。多亦

訶利帝。南光明云。訶利帝南無咎。出索隱記。　　　　此標梵語。鬼子母等。此顯涼言。名雖有二。人秖是一。故律中明鬼子母。後惣結云。時王舎人衆皆稱爲訶離帝母神。寄歸傳云。西方施主請僧齋日。初置聖僧供。次行毗首衆僧食。後於行末安一盤。以供訶利帝母羯磨。正理論音云。毗濕縳羯磨。此云種。别他種工業。西土工巧者。多?此天?。梁言圍。亦云

耆婆天。長水云耆婆。此云吠率怒。天　　　　命。西國風俗。皆事

長命天神。此說未知所出。準法華䟽云。耆域。此翻故活。生忉利天。目連弟子病。乗通往問。值諸天出園㳺戲。耆域乗車不下。但合掌而巳。目連駐之。域云。諸天受樂怱遽。不暇相看。尊者欲何所求。具說來意。荅云。斷食爲要。目連放之。車乃得去。蘇利耶或蘇棃。據此。耆婆天即是醫師耆域也。　　　耶或修利。此云日神。日者。說文云。實也。太陽之精。起丗經云。日天宫殿。縱廣正等五十一由旬。上下亦尒。蘇摩上上聲。此云月神。釋名云。月者缺也。言滿而復缺。淮南子云：月者，太隂之精。起丗經云：月天宫殿，縱廣正等四十九由旬。問：何故月輪初後時缺荅？如涅槃云：月性常圎，實無増減，因須彌山，故有盈虧。又俱舎云：近日自影覆，故見月輪缺丗。施設足論云：以月宫殿行近日輪，光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，故於爾時，見不圎滿。然一日月普照四洲者，長阿含云：閻浮提日中，弗婆提日沒，瞿耶尼日出，鬱單越夜半。經文次第，四方徧說。

此二名出大孔雀呪王經。?伽，此云龍。别行䟽云：龍有四種：一守天宫殿，持令不落人間屋上，作龍像之爾；二。興雲致雨。益人間者。三地龍。決江開瀆。四。伏藏。守轉輪王。大福人藏也。龍有四生。俱舎云。?生金翅鳥。能食四生龍。罵意經云。墯龍中有四因縁。一多布施。二嗔恚。三輕㑥人。四自貢髙。華嚴云。龍王降雨。不從身出。不從心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力難陀故。霈然洪霔。周徧天下。如是境界。不可思議。䟦難陀。文句云。難陀。此云歡喜。䟦。此翻善兄弟。常護摩竭提國。雨澤以時。國無飢年。瓶沙王年爲一㑹。百姓聞皆歡喜。從此得名。慈恩云。第一名喜。次名賢喜。此二兄弟。善應人心。風不鳴條。雨不破塊。初令人喜。後性復賢。令喜又賢。故以爲名。大論云。有龍王兄弟。一名姞利。二名阿伽和羅。降雨以時。娑伽羅從海標名。和修吉。此云德叉。

如下所出。多頭迦。此云現毒。

阿?婆達多。此云無熱。從池得。亦云多舌。　　　　　名池中有五柱堂。

摩?斯。此云大身。或云漚鉢羅。亦云優鉢大意。或云大力。　　　亦云優波陀。此云黛色蓮華。又靑蓮

伊羅鉢。闡義鈔云亦華。龍依此住。從池得名。　　　　云伊羅䟦羅。伊羅樹名。此云臭氣。䟦羅此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即爲名

迦棃迦。又名加羅加○

夜叉。此云勇徤。亦云暴。

此云黒龍惡。舊云閱叉。西域記云。藥叉。舊訛曰夜叉。能飛騰空中。什曰。秦言貴人。亦言輕徤。有三種。一在地。二在虚空。三天夜叉。地夜叉但以財施故。不能飛空。天夜叉以車馬施故。和能飛行。肈曰。天夜叉居下二天，守天城池門閣。夷羅洹閱叉，即執金

羅刹，此云速疾鬼，又剛神，　　　云可畏，亦云暴

惡。或羅叉娑，此云護䟦陀波羅賖塞迦，下士若女則名囉叉。斯生經云：秦言善敎，此□

乾闥婆，或犍陀羅，淨名䟽護弥勒城夜叉，　　　　　此云香隂，此亦陵空之神，不噉酒。　唯香資隂是天主幢倒樂神。在須弥南金剛窟住。什曰。天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上童籠磨。大論天新云尋香行。應法師云。齅香。秦言樹。是乾○

阿脩羅。舊翻無端正男醜女端正。新闥婆名　　　　翻非天。淨名䟽云。此神果報最勝。鄰次諸天而非天也。新婆沙論云。梵本正音名素洛。素洛是天。彼非天故名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正名阿素洛。西域記云。阿素洛舊曰阿脩羅。阿須倫阿須羅皆訛也。什曰。秦言不飲酒。不飲酒因縁出雜寶藏。法華䟽云。阿脩羅採四天下華醖於大海。龍魚業力其味不變。嗔妬誓斷。故言無酒。大論云。佛去乆逺。經法流傳五百年後多有别異。或言五道。或言六道。觀諸經義應有六道。以善有上中下故有三善道。惡有上中下故有三惡道。若不尒者，惡有三果報，而善二果報，是事相違。若有六道，於義無違。故此脩羅在因之時懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。華嚴云：如羅睺阿脩羅王，本身長七百由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須弥山而正齊等。楞嚴經云：復有四種阿脩羅?。若於鬼道。以護法力。成通入空。此阿脩羅。從?而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿脩羅。從胎而出。人趣所攝。有阿脩羅。執持丗界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿脩羅。因變化有。天趣所攝。别有一分下劣脩羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虚空，暮歸水宿。此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。淨覺問：此四阿脩羅，旣爲四趣所攝，應無别報同分之處耶？荅：雖屬四趣，非無别報。今云卜居，鄰於日月等，即同分之處也。又長阿含云：南洲有金剛山，中有脩羅宫，所治六千由旬，欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具來入其宫中。起丗經云：脩羅所居宫殿、城郭、器用，降地居天一等。亦有㛰姻，男女法式，略如人間。正法念經云：阿脩羅略有二種：一者、鬼道所攝，魔身餓鬼有神通力；二者、畜生所攝。住大海底。須弥山側。問。法華所列四種脩羅。與楞嚴四爲同爲異荅。資中云。同。淨覺云。彼四秖可攝在此四之中。不可次第分屬其?。荆溪師云。法華四種。皆與帝釋?戰。一往觀之。但同今經第三?耳。

婆稚。正名䟦稚迦。此云團圎。今誤譯云被縳，或云五處被縳，或云五惡物，繫頸不得脫，爲帝釋所縳。經音義云：居脩羅前鋒佉羅騫䭾，爲帝釋所縳，因誓得脫，故以名焉。

文句此云廣肩胛，亦

毗摩質多。文句此云淨心，云惡隂，湧海水者，　　　　　亦云種種疑，即舎脂

羅睺。文句此云障持，化身長八萬四千由父也。旬舉手掌障日月丗。言日月蝕。釋名云。日月虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉也。京房易傳云。日月赤黃爲薄。或曰不交而食曰薄。韋昭云。氣往薄之爲薄。虧毀曰食。成論云。譬如天日月。其性本明淨。煙雲塵霧等。五翳則不現。等取脩羅。故佛誡云。脩羅脩羅。汝莫吞月○

迦樓羅。文句此云金月。能破暗。能除衆熱　　　　　翅。翅翮金色。兩翅相去三百三十六萬里。頸有○緊?羅如意珠。以龍爲食。肈曰金翅鳥神。文句亦名眞陀羅。此云疑神。什曰。秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人耶非人耶。因以名之。亦天?神也。小不及乾闥婆。新○摩睺羅伽。亦云歌神。是諸天?竹之神。　　　　　云摩呼羅伽。此云大腹行。什曰。是地龍而腹行也。肈曰。大蟒神腹行也。淨名䟽云。即丗間廟神。受人酒。　悉入蟒腹。毀戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒　戒。緩墮鬼神多嗔。蟲入其身。而唼食之。亦名莫呼洛。諸經云。人非人者。天台云。此乃結八部數。尒