致知在格物論

致知在格物論

人之情，莫不好善而惡惡，慕是而羞非。然善且是者蓋寡，惡且非者實多。何哉？皆物誘之也，物迫之也。桀、紂亦知禹、湯之爲聖也，而所爲与之反者，不能勝其欲心故也。盗跖亦知顔、閔之爲賢也，而所爲与之反者，不能勝其利心故也。不軌之民，非不知穿窬探囊之可羞也，而冒行之驅於飢寒故也。失節之臣，亦非不知反君事讎之可愧也，而忍處之，逼於刑禍故也。况於學者，豈不知仁義之美，㢘恥之尚哉？斗?之秩，錙銖之利，誘於前則趨之如流水，豈能安展禽之黜，樂顔子之貧也？動色之怒，毫末之害，迫於後，則畏之如烈火，豈能守伯夷之餓，徇比干之死乎？如此，則何暇仁義之思，廉恥之顧哉。不惟不思与不顧也，抑亦莫之知也。譬如逐獸者不見泰山，彈雀者不覺露之霑衣也。所以然者，物蔽之也。故水誠清矣，泥沙汨之，則俛而不見其影。燭誠眀矣，舉掌翳之，則咫尺不辨人眉目。况冨貴之汨其智，貧賤之翳其心哉。惟好學君子爲不然。己之道誠善也，是也，雖茹之以藜藿如梁，臨之以鼎鑊如茵席。誠惡也，非也，雖位之以公相如塗泥，賂之以萬金如糞壤。如此則視天下之事，善惡是非，如數一二，如辨黒白，如日之出，無所不照，如風之入，無所不通。洞然四逹，安有不知者哉。所以然者，物莫之蔽故也。於是依仁以爲宅，遵義以爲路，誠意以行之，正心以處之，修身以帥之，則天下國家何爲而不治哉。太學曰：致知在格物。格猶扞也，禦也。能扞禦外物，然後能知至道矣。鄭氏以格爲来，或者猶未盡古人之意乎？