牧齋初學集卷第八十八

牧齋初學集卷第八十八

制科

萬曆三十八年廷試策一道，

臣對：臣聞帝王之治天下也，必有畫一天下之大法，而後上下之紀綱肅；必有貫徹天下之眞心，而後上下之命脉通。何謂大法？名實相稽，威德相御，下不得有煩囂之國是，而上不至有壅遏之國成。此宇內之大同也，不可以假借者也。何謂眞心？堂階一德，宮府一體，上不以積疑爲攬權，而下不以積威爲奉職，此君心之眞同也，不可以假襲者也。有法以運用其心，則人主之心源，曉然分布于宇宙。言之上宣也，如吾喉舌，令之下流也，如吾臂指，而天下帖服於風行草之化。有心以宰制其法，則天下之治理，井然受象於君心。言之有是非也，君心不受其兩岐；令之有通塞也，君心不開其旁竇，而人主坐制其繩聮絲制之機。古之帝王，不綜核而言路自淸，不振勵而廟謨自定。以君心之眞同，成宇內之大同，君之惠澤流，而臣之悃誠達，濃仁厚化，蔚爲太和，其道端不外此。藉令法不求其大同，則言有異指，令有異門。人主置天下於有同有異之域，而天下不得同。藉令心不求其眞同，則君與相異。心君相與天下異向人主先置其心於互同互異之域，而天下且不得不異。是故天下之治者，天下同也。天下之所以治者，君心同而天下無弗同也。欽惟我　皇帝陛下負不世出之資，天德獨純於乾徤。具大有爲之略，景運方撫於日中。應門深拱而天災譴告，小心時凜于握氷。玉几遥臨而朝事紛紜，獨斷常洞于觀火。憫直北之大祲，則仁先四民。不惜留稅以賑畿輔，怒滇南之失律，則威行萬里，行將傳首以慰昆明。春秋鼎盛，氛孽削平，千載一治也。老成在位，宵小屛跡，又千載一時也。猗與盛哉！以此登三咸五，流唐漂虞，可計日待矣。乃猶不自滿假進臣等而策之於　廷，上嘉皇虞三代之盛言底績，令從風，而以輓近之混殽廢閣者，穆然引咎責躬，願與二三元老共襄同德一心之治。臣草茅賤士，新從遠方來望，日就雲夢，寐不敢忘，其敢無說而處於此？臣竊惟天下有大防二，議論與詔令是也。議論之播騰也在下，而所以司其氣機、決其關竅者，則屬之于上，故有形在下而下不得衡操者，議論也。詔令之傳宣也在上，而所以導其血脉，應其條理者，則屬之于下，故有權在上而上不得臆逞者，詔令也。議論之先，有神焉以主之，忽而澄淸，忽而橫潰，其故不可以口耳揣也。故古之畏言者，必取喻於防川。川之決也，乗於一?而奔於莫禦，則主議論者重詔令之表有幾焉以制之。不踁而馳，無端而遏，其故不可以耳目求也。故古之重令者，必取象於渙汗。汗之渙也，出之則順，而反之則逆。則制詔令者重詔令無關於議論也，而議論之一起一伏，有因詔令而息，亦有因詔令而滋者。詔令爲端，而議論爲之委也。議論無關於詔令也，而詔令之一純一駁，有得而爲議論坊，亦有失而爲議論叢者。議論爲矢，而詔令爲之的也。斯二者，省則俱省，煩則俱煩，行則俱行，格則俱格，在上在下，皆若有使之然者，而莫知其所以然，蓋自古以來固然矣。以唐虞極治之會，七政齊，庻尹諧，六府修，三事治。當此之時，言不聽於無稽，治必期乎，從欲，何惑乎羣言，何憂乎梗令哉？而䜛說殄行，至震驚於朕師；苗民逆命，猶待化於干羽，蓋議論之難淸，而詔令之易格如此。又况漢、唐以來，?多雜伯雜夷之治，雖綜覈可以息羣言，削牘可以驚萬里，亦惡足以爲今日獻哉！洪惟我　太祖高皇帝崛起田閒，廓淸宇宙，其於政務之幾微、民情之委悉，與夫人材國運之盛衰隆汚，莫不蚤見而灼計之。朝廷之上，有職掌無議論，有議論無是非。每一詔下，薄海內外爲之心戰而股慄。蓋郟鄏之鼎，卜年者旣二百餘，而　高皇帝神武式慿，猶一日也。肆我皇上，又以篤生之聖，嗣服承休，主勢尊，國勢强，東征西討，威靈赫然，八襲九重，神明旁燭。固宜垂裳端拱之化，遠繼唐虞。近符　高廟矣。而人心浮薄，國論紛呶議論未必屛息，詔令未必奉行。誠有如　聖制所慮者。臣嘗觀今日之議論矣。懷顧忌則事事?於寒蟬，瞰機關則人人託於鳴鳳。彼蜀我雒，朝繇暮跖，皁囊白?，盡如捉風，何議論之爲也。臣嘗觀今日之詔令矣。宮禁未必行之於部院。部院未必行之於郡邑。溫綸讓德於夏雨。嚴㫖遜威於秋霜。連章累詔。盡如掛壁。何詔令之爲也。臣以爲以寡言省議論。議論之似省而實煩者此也。如欲省之。莫若先使議論之明。彼所攻擊者爲事也。必剖白其事之根株；彼所黨伐者爲人也，必嚴核其人之儔黨。彼爲引繩批根之言以刼衆而行其私，吾以公論裁之；彼爲函端匿跡之言以疑上而傾其敵，吾以明斷決之。有疏必答，有覆必行。下有部院大臣之職掌，而上有　聖明之批發，何嫌何怨。何讎何黨。議論之途明。而議論之曹破矣。臣以爲以空言行詔令。詔令之似行而實格者此也。如欲行之。莫若先使詔令之信。守令之貪殘。當先厲苞苴之禁。而貪風可懲。封疆之破壞。當先正失事之誅。而邊臣可警。逢掖之囂陵無巳也。臺省之尋戈曠林者。無乃導其先路。文章之怪誕日甚也。章奏之射覆窶數者。無乃樹之前茅。嚴爲章程。勤爲批發。令前必無不明不昧之言。而令後必無可貸可輕之罰。何蓋何藏。何趨何避。詔令之源約。而詔令之流順矣。臣竊以爲淸言路。正國體。莫先於此，而又非其本也。　聖制不云乎，君臣同心，治化乃成。求治之本，一言蔽之矣。臣姑無遠引　先朝盛事，如左劉右戴，從容夜分。爲千秋美譚者。卽　皇上御極初，亦嘗以優崇召對，倚毗重臣，而其人亦能以彊力把持天下。蓋六事疏中所稱省議論。重詔令者，一時綱舉目張，班班可考，則君臣同心之效，可見如此矣。自玆以後，諸庸輔之紹述者，但用其餘威緖謀，搏擊言路，牢籠私人，而未聞稍爲社稷計。諸臣之伎倆才品與夫傾危委靡之狀，皆積爲　皇上所窺。於是視羣臣太輕，視天下事太易。用舍舉錯，務爲一切不可測以勝之，而天下事幾不可爲。臣以爲宜亟自今日返之矣。平臺煖閣，晝日延見，無徒以中㫖慰留也。訓儲卜相，旦夕舉行，無徒以留中覊係也。惟辟作福，惟辟作威。臣以慶賞?威歸之　主上，而臣作股肱耳目，汝翼汝爲、汝聽汝明。上又以其股肱耳目共之於臣下，君心下濟，而臣心上行，議論自省，詔令自行，豈事更張治具乎哉？臣嘗伏讀　大誥，首君臣同㳺曰：歷代君臣，同德一心，立綱陳紀，昭示天下，爲民造福。大哉　王言。眞所謂以君心之眞同，成天下之大同。綦隆盛治。度越千古。而我　皇上所宜羹牆祖述者乎。抑臣又有獻焉。臣嘗誦唐陸贄之言曰。人主智出萬物。有輕待人臣之心。思周萬機。有獨馭區宇之意。謀吞衆略。有過愼之防。明炤羣情。有先事之察。此數言者。英主喆辟多受其病。而　皇上固萬無是也。然以臣愚管窺。今之綱紀未肅。命脉未通。天下未盡大同者。則以　皇上聰明神斷。無時不用。而未必盡用之任人行政。吃?當用之處耳贄之言。儻亦非無當乎。書稱堯德。則曰稽於衆舍巳從人。數舜之功。則曰明四目。違四聰。序禹湯之所繇興、則曰禹拜昌言。用人惟巳。故能無我者、始能同人。而獨智自賢之主、雖欲同德一心、其道無繇也。伏惟我　皇上虛心以諮訪耆碩、大心以茹納臣工。不用明而人仰之如日月。不用威而人畏之如雷霆。天地交而歲功成。上下交而理道立。此可還至而立有效者也。不然。今天下亦多故矣。所恃者惟上下同心。庶可無棟撓軸折之禍。而　皇上又以獨智絕之。患豈止於議論煩。詔令格而巳哉。臣不識忌諱。干冒　宸威。不勝戰慄隕越之至。臣謹對。牧齋初學集卷第八十八。