玄得第十九

玄得第十九

十演之十也。前演證窮，此演得妙。不存得相，而得曰玄。

無名曰：夫眞由離起，僞因著生。著故有得，離故無名。

忘得曰離，?槃從此而顯。有得曰著，名相從此而生。無名者，猶云無得。對前避文，亦可由離故得無名之理。

是以則眞者同眞法，僞者同僞。

法眞離得，智亦眞矣；依僞生著，心?妄矣。

子以有得爲得，故求得於有得耳。吾以無得爲得，故得在於無得也。

有得者法僞，得亦無得。無得者則眞，無得而得也。心經云：以無所得故，而得菩提。

且談論之作，必先定其本。既論?槃，不可離?槃而語?槃。若??槃以興言，誰獨非?槃而欲得之邪？

言隨法起，談眞以眞爲本，說俗以俗爲根。既談?槃之體，正當如體而言。?槃之體，彌綸法界，未有一法而非?槃。若此，則本來?是，更何論得？起信論云：一切諸法，?竟平等，?眞?如。

何者？

夫?槃之道，妙盡常數，融冶二儀，滌蕩萬有，均天人，同一?，内視不巳見，返聽不我聞，未?有得，未?無得。

初一句標體，次七句辨相，後二句?絕。常數者，?三世有爲事相等。此緫示也。下别列。二儀?天地。萬有者，?緣生萬物。融冶故，所以均天人。滌蕩故，所以同一?。顯自性?槃無差别之相。内視下二句，約見聞以辨。?不循色曰内視，色之性空，空無對觸，故云不巳見。耳不循聲曰返聽，聲之性空，空故亡音，故云不我聞。巳我皆属?槃，知非身外，故云已我。未?下可知。

經曰：?槃非衆生，亦不?衆生。維摩詰言：若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度。所以者何？一切衆生本性常滅，不?更滅。

本經二十二云：如來非衆生，非非衆生，以如來??槃故。可義引也。二十九云：衆生佛性，不一不二等。次引淨名，?初卷菩薩品，文亦少别。彼云：諸佛知一切衆生?竟寂滅，??槃相等。

此名滅度，在於無滅者也。

生死空花，本來不起，則已滅也。四流陽熖，當相元空，則巳度也。

然則衆生非衆生，誰爲得之者？?槃非?槃，誰爲可得者？

然則者因前而起，衆生本滅度，於滅度中能所緫非，何爲得相哉？

故放光云：菩提從有得耶？荅曰：不也。從無得耶？荅曰：不也。從有無得邪？荅曰：不也。離有無得邪？荅曰：不也。然則都無所得也？荅曰：不也。是義云何？荅曰：無所得故爲得，是故得無所得也。

此以義合集放光上下之文而成此理，非正文也。大品亦同。三慧品云：須菩提白佛言：世尊！若菩薩修般若波羅?，得薩婆若不？佛言：不。不修般若，得薩婆若不？佛言：不。修不修，得薩婆若不？佛言：不。非修非不修，得薩婆若不？佛言：不。等。放光二十四略云：須菩提言：世尊！不住最第一要義，成阿惟三佛不？佛言：不。乃至云：將無世尊不逮正覺邪？佛言：不也。等。荅曰：巳下放光等經皆是此義，而前四有得，第五無得，皆不許無得而得，始爲玄尔。

無所得謂之得者，誰獨不然邪？

無得而得，正由㝠通。㝠通之道，體遍一切。故楞伽經云：以知衆生本來而入?槃，誰獨不得？此則本來得矣。而前云捨陰存隂，謂内謂外，如是分别，非爲正問。

然則玄道在於絕域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之；大象隱於無形，故不見以見之；大音匿於希聲，故不聞以聞之。

此有四對，皆上句示體，下句辨得。初二對約心境。玄道，境也。絕域，事之外也。妙智，心也。皆非俗故，故云物外。下二句可了，但約境言得，約心言知。後二對約相名以辨。大象非相，不存相以見，然後眞見，存相則不見也。大音非聲，不循聲以聞，然後普聞，循聲則不聞也。是故離朱外馳而不得，只爲無形；觀音返聞而圓通，良由?性。願諸達士，勿循形聲。

故能囊括終古，導達羣方。亭毒蒼生，䟱而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉。

顯?槃之用也。?出現大用無涯，通前兩科。如是次第者，深有所以。謂初示所得之體，次示證得之門。既非得而得，從得起用，開示衆生。故最後示業用之大。至哉斯論，三語皆善。記錄登爲四聖，?古號爲四絕。歷世名徳，寶而玩之，良有以也。囊括，小?易文。彼曰：括囊無咎。謂括結其囊口也。?取包?之義。終古，乆也。謂?槃之體，既遍既圓。稱體之用，亦彌綸包羅。亭毒，養育也。䟱而下。謂妙用無形，義如踈遠。然應機之道，未?遺漏。文借老書。彼云：天網恢恢，䟱而不漏。汪洋，歎用廣大。

故梵志曰：吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯，靡不成就，靡不度生。

?八師經梵志闍旬歎佛之言，正取化生之用爲證。

然則三乘之路開，眞僞之途辨，賢聖之道存，無名之致顯矣。

九折之義，皆三乘也。十演之談，皆一乘也。以一乘之實，開三是權，令捨小入大，引權歸實，正同法華開方便門，示眞實相。無名爲眞，有名爲僞。賢聖下，凖表中諸家談義諦，廓然無聖。?論聖人證體起用，賢哲倣之。儒童證?而進修空行，入空而起行，豈曰無邪？故云存本演無名以作論。故十演之文，以釋有名之執。執既䘮亡，本致自顯。分文結會，恐入局見。

肇論新䟽卷下