○三結過勸示

○三結過勸示

阿難，如是十種禪那現境皆是色陰用心交互故現斯事。

衆生頑迷不自忖?，逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後于末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆䕶成無上道。現境不識是總結發得能招之因。墮獄是總結所招之?。或以邪而入正或以正而入邪故云交互。不自忖量頑也。迷不自識迷也。登聖者，自謂登四果及菩薩位未必自云成佛。汝等當依者，謂當依佛之所誡。顯則言說宣示使魔不得便；冥則神力保持?成無上道。長水云：問：此不作五陰次第觀門何得陰次第盡明其境耶？答：觀雖總相五陰同觀陰有麤細麤者先盡。譬如浣衣麤垢先去。此陰既積妄所成妄盡自然陰滅。從麤至細理必然也。吳興曰：用心交互者，用禪那心與色陰妄想交互故現斯事。乃至識陰例此明之。何則？以五妄想各于本陰區宇之中爲禪所觀將破未破，如燈欲滅其光復熾，乃與定力交戰其功。故成之敗之則魔佛之道于是乎辨。孤山曰：大妄語成墮無間獄。此約名字位中修禪定者及五品觀行位中不能安忍俱有墮義，以俱未得位不退故。然五陰盡相不仝，在色陰未盡之中?名字位也。色陰盡者猶居觀行。受陰盡則在相似初二兩信。想陰盡則在三四兩信。行陰盡則在五六兩信。識陰盡則諸根互用此在相似七信巳去，正是麤垢先落六根淸淨位也。而其五陰各爲十魔種子所依共五十重，皆在觀行初心所發故有退墮。若入相似墮義不?。故佛次第細辨相狀令初心識其所發氣分。譬如色陰未破之中或現天魔此?想陰氣分之所發也。問：受陰盡時既入相似，何故想等中復發十種魔境耶？答：若論陰破豈應發魔？但文中說相似已前觀行心中所發耳。令知所依故歷五陰次第說之。又只作相似位中發境亦應可耳。何者？魔尚能惱深位豈不能惱相似淺位耶？但相似位人發之終不將爲聖解。又如阿羅漢人?心入大接位，雖當相似，進入?破無明，故不爲所動也。若名字?行位人觀智强者則寂爾如空亦不將爲聖解。?力?者則爲所惑墮落魔道更受輪廻。若相似位生法愛者則名頂墮菩薩。吳興云。問：若言此等魔事並是觀行所發之境，秖如上文所吿有學二乘及廻心者豈可盡是外凡之人乎？答：此有二意：一告當機巳破惑者令其流通。二告結緣未破惑者令其保䕶。然結緣則少，當機則多。至下付囑自見其意矣。